Haji Mahiwal ti Kandangwesi

Haji Hasan Mustapa sering dilandi “Haji Mahiwal”, kumargi “dituding” ngagem mazhab wahdatul wujud. Kitu deui dianggap Haji Mahiwal, lantaran sabagé ulama, ngaéksprésikeun pamikiran tur renunganna dina ajaran Islam téh bet ngagunakeun dangding jeung guguritan. Panginten mangsa harita mah rada anéh, upami aya ulama anu osok hahaleuangan téh. Katambih-tambih eusining dangding jeung guguritan-na, dianggap rada “sari-sari” mistis. Pédah ngaguar tasawuf anu leuwih jero. Atuh landian Haji Mahiwal téh, kumplit pisan ditujulkeun ka anjeunna.

Kapala Panghulu Acéh jeung Bandung

Hasan Mustapa dibabarkeun di Kandangwesi (Bungbulang) Garut, ping 3 Juni 1852. Gumelar ti lingkungan ménak Sunda anu condong kana agama Islam, bénten sareng umumna ménak jaman harita anu condong kana kalungguhan ambtenar. Ramana Hasan Mustapa anu wastana Mas Astramanggala –Haji Usman, jeneng Camat Perkebunan. Mas Astramanggala ngadidik seuweuna –putrana kalawan disiplin, tur miharep isuk jaganing géto ingkang putra janten ulama. Numawi, ti burey kénéh seuweuna parantos dijurungkeun masantrén.

Aya kajantenan lucu, waktos Hasan Mustapa nuju ngaos di Kyai Hasan Basri di Pasantrén Kiarakonéng. Mangsa harita, yuswana nembé dalapan taun –sateuacan di candak ka Mekah ku ramana. Hasan Mustapa kantos dipilari ka kobong, nanging lebeng teu aya. Kitu deui dipilari di masjid jeung tempat-tempat séjénna, tetep teu kapendak. Sanggeus kokotéténgan dipilari, singhoréng-simanahoréng kapendak keur ngibingan ronggéng. Ari Al Qur’an, ku anjeunna diselapkeun dina tangkal cau. Ningal kitu, ku ramana henteu dibenduan mung dinaséhatan waé. Tapi, kanggo biangna mah kajantenan kitu téh matak ngahariwangkeun manahna. Sok sieun ingkang putra kadeudeuhna, kalalanjoan lir kuda leupas tina gedogan. Malar seuweuna tiasa soléh, biangna Hasan Mustapa narékahan ku cara ngajalankeun saum. Saumna sanés saum kana katuangan, tapi saum teu nganggo kaway salami tujuh taun. Alhamdulillah, jaga, maksad biangna téh tinekanan.

Nincak yuswa dalapan taun, Hasan Mustapa dicandak ka Mekah ku ramana. Lian ti munggah haji téh, di Mekah ogé diajar Al Qur’an sareng basa Arab. Samulihna ti Mekah, Haji Hasan Mustapa lajeng dilebetkeun deui ka pasantrén di Garut sareng Sumedang. Di Garut, diajar dasar-dasar élmu nahwu-sorof ka Rd. Haji Yahya –pangsiunan Panghulu Garut. Satutasna ti dinya, lajeng ngalih ka Kyai Abdul Hasan di Pasantrén Sawahdadap Tanjungsari Sumedang. Ti dinya, ngalih deui ka Kyai Abdul Kahar di Pasantrén Bangkalan Madura.

Nincak sawawa taun 1874, Haji Hasan Mustapa angkat deui ka Mekah. Dina mindo –ngaduakalian ieu mah, anjeunana téh ngamukim salami dalapan taun –kanggo neuleuman élmu-élmu ka-Islaman. Waktos mukim di Mekah, anjeunna wawanohan sareng Dr. Christian Snouck Hurgronye –hiji oriéntalis bangsa Walanda anu keur ngayakeun panalungtikan masarakat Islam Mekah. Ahirna, antawis Haji Hasan Mustapa sareng Snouck Hurgronye janten sobat dalit dugi ka pupusna.

Numutkeun data ti PS. van Koningsveld –ahli basa Arab jeung Islam, urang Walanda, ngalangkungan naskah asli Abu Bakar Djajadiningrat –hiji ulama anu janten sumber utama rujukan Snouck Hurgronye ngeunaan Mekah, yén Haji Hasan Mustapa téh salahsaurang ulama anu nyongcolang ti Jawa nu keur ngancik di Mekah. Haji Hasan Mustapa, dianggap “satingkat” sareng Haji Ahmad Banten –seuweuna Syéh Nawawi al Jawi atanapi Nawawi al Bantani. Dina runtuyan ulama Jawa anu gentur –nyongcolang, Haji Hasan Mustapa aya dina untuyan ka genep. Anjeunna ngawasa saniskara élmu anu dilungsurkeun ku guru-guruna di Mekah. Sajabi ka Syéh Nawawi al Bantani, anjeunna ogé guguru ka Syéh Mustafa al Afifi; Syéh Abdullah az Zawawi; katut ka Syéh Bakar as Satha –sadayana ogé urang Arab.

Haji Hasan Mustapa, ngajar di Masjidil Haram tur kagungan 30 urang murid. Anjeunana ogé nyerat kitab dina basa Arab, judulna: Fath al Mu’in –konci panulung, anu dipedalkeun di Mesir. Haji Hasan Mustapa mulih ti Mekah, jalaran diangkir ku RH. Muhammad Musa –Panghulu Garut mangsa harita. Diperyogikeun élmuna, kanggo ngaréngsékeun pabéntar pahamna antawis paraulama di Garut. Pacogrégan antawis ulama ngora “pembaharu” sareng ulama sepuh, ahirna tiasa dirapihkeun dugi ka ayem tengtrem deui. Haji Hasan Mustapa saterasna ngawuruk ngaos siang-wengi salami tujuh taun, utamina di Masjid Agung Garut. Salian ti éta, anjeunna ogé muka pasantrén di Sindangbarang Garut.

Christian Snouck Hurgronye waktu dijungjung lungguh janten panaséhat pamaréntah di Hindia Walanda –ngeunaan pasualan bumiputra, taun 1889 ngajak Haji Hasan Mustapa ngaréncangan anjeunna nguriling Jawa sareng Madura pikeun nalungtik kahirupan agama Islam. Kawantu salian ti geus nyobat téh, élmu pangaweruh Haji Hasan Mustapa ogé lega. Haji Hasan Mustapa nyanggupan pangajak Snouck Hurgronye, tur mantuan salami tujuh taun. Ku Snouck Hurgronye, Haji Hasan Mustapa diusulkeun ka pamaréntah Walanda pikeun jadi panghulu di Acéh. Usulan Snouck Hurgronye disaluyuan, nya ahirna Haji Hasan Mustapa diistrénan janten Hoofd Penghoeloe –Kapala Panghulu Acéh dina ping 25 Agustus 1893. Kalungguhan Hoofd Penghoeloe Acéh, dicepeng salami dua taun –taun 1893 dugi ka 1895. Lajeng ngalih janten Hoofd Penghoeloe Bandung, salami 23 taun. Kalayan kapalay nyalira, Haji Hasan Mustapa ngecagkeun kaluguhan nyuhunkeun pangsiun dina taun 1918.

Karancagéan Ulama Bujangga

Haji Hasan Mustapa téh, hiji ulama anu sabar; wijaksana; sinareng teguh pamadegan –tur wantun nembrakkeun pamendak sareng pamadegan kalawan teuneung. Ajaran Islam dimekarkeun, anu dilambangkeun dina wujud pantun sareng wayang –nu nyampak dina tradisi Sunda. Kulantaran ngagunakeun media anu dipikawanoh ku urang Sunda, atuh ajaranna keuna pisan kana mamarasna tur nyulusup kana kalbu. Métafora anu dianggo, sering karaos Sunda-na. Dina sabudeureun taun 1900, Haji Hasan Mustapa nyerat langkung ti 10.000 nail dangding. Eusina ngabahas masalah suluk –utamina hubungan antawis abdi (kaula) sareng Gusti (Alloh). Métafora anu sering dianggo dina ngagambarkeun éta hubungan, nya éta: “iwung sareng awi”, “caruluk sareng kawung”. Numawi, sabagéan ulama “nuding” anjeunna, ngagem mazhab wahdatul wujud. Kana éta panuding, anjeunna ngabantah ngalangkungan seratan dina kitab Injaz al Wa’ad fi ithfa al Ra’ad –kontan males bari nungkup gelap saleser dina basa Arab. Salahsawios salinan seratanana ieu kitab, disimpen di pabukon Universitas Léiden-Walanda. Anjeunna ogé nyuplik 104 ayat Al Qur’an, jumlah anu dianggap cekap tur saimbang sareng kaweruh urang Sunda dina mahamkeun ajaran Islam mangsa harita.

Haji Hasan Mustapa nyebarkeun ajaran Islam, ngalangkungan karya-karya senina –anu dianggap “mahiwal” tina ajaran seni mangsa harita. Umumna, anu diasongkeun téh masalah aqidah (tasawuf). Wangun formalna, méh sarimbag sareng kitab-kitab suluk dina basa Jawa –mung eusina langkung caket kana tasawuf. Karya-karyana anu mangrupi adumanis antawis: tanggapan; pamendak; budaya Sunda; sareng kajantenan-kajantenan anu karandapan dina pangalaman anjeunna. Sadaya karyana, diserat ku aksara Pégon –Arab Sunda.

Karya-karya Haji Hasan Mustapa anu kantos dicitak sareng disebarkeun ka umum, diantawisna: Bab Adat-adat Urang Sunda jeung Priangan Lian ti Éta (taun 1913); Ésséy ngeunaan suku Sunda –ditarjamahkeun kana basa Indonesia jeung Walanda (taun 1977); Leutik Jadi Patelaan Adatna Jalma-jalma di Pasundan (taun 1916); Pakumpulan atawa Susuratanana Juragan Haji Hasan Mustapa sareng Kyai Kurdi (taun 1925); Buku Pangapungan –Hadits Mi’raj (tahun 1928); jeung Syéh Nurjaman (taun 1958). Disagédéngeun éta, aya nu dicitak tur dibagikeun ka kadang-wargina nyalira, saperti: Buku Pusaka Kanaga Wara; Pamalaten; Wawarisan; sareng Kasauran Panungtung. Éta ogé aya kénéh karya sanésna anu teu dipublikasikeun –disimpen ku sékrétarisna, M. Wangsaatmadja. Dina taun 1960, éta naskah diketik deui tur dijudulan: Aji Wiwitan –aya 17 jilid. Jabi ti éta, Haji Hasan Mustapa ogé nyerat kitab dina basa Malayu, nya éta: Kasful Sarair fir Hakikati Acéh wa Fidir –buku rasiah sabenerna Acéh jeung Fidi. Éta kitab, anu ayeuna aya di pabukon Universitas Léiden.

Tanwandé Haji Hasan Mustapa salian ti ulama téh, ogé bujangga kahot. Karya anjeunna dina wangun dangding, diantarana: Puyuh Ngungkung dina Kurung; Hariring nu Hudang Gering; Asmarandana nu Kami; Dumuk Suluk Tilas Tepus; Sinom Pamake Nonoman; Sinom Wawarian; Sinom Barataning Rasa; Kinanti Kulu-kulu; Dangdanggula Sirna Rasa; jeung Amis Tiis Pentil Majapait.

Dina taun 1977, Haji Hasan Mustapa dileler hadiah seni ku Présiden Républik Indonésia sacara anumerta sabagé Sastrawan Daérah Sunda. Haji Hasan Mustapa pupus dina ping 3 Januari 1930, di Bandung. Jenengan Haji Hasan Mustapa, dianggo nami jalan antawis Terasan Jalan Surapati – Cicaheum Bandung.

***

Petani Melarat Pemberi Inspirasi

Sejarah panjang Marhaenisme, selalu menempatkan Soekarno sebagai pusatnya. Sementara Marhaen (petani kecil yang menginspirasi kelahiran ideologi ini), tercecer di belakangnya. Bagi orang-orang kecil yang bekerja untuk sekadar mempertahankan hidup. Yah, mereka selamanya jadi Marhaen.

Marhaenisme dan Marxisme

Kedekatan Marhaenisme dengan Marxisme –ajaran yang menjadi kontroversial dan problematik di Indonesia, tidak perlu dipermasalahkan. Semua orang tahu, Soekarno memang mengagumi dan mempelajari Marxisme sehingga wajar jika ajarannya “terpengaruh” pemikiran-pemikiran tersebut. Soekarno sendiri mengakuinya –pada pidato Bung Karno tahun 1958, bahwa Marhaenisme itu: “Marxisme yang diselenggarakan; dicocokkan; dan dilaksanakan di Indonesia”. Tak ada yang salah dengan itu, tidak ada yang perlu dibesar-besarkan. Keunggulan Marhaenisme adalah penerapannya yang disesuaikan dengan kondisi rakyat Indonesia ketika itu. Soekarno hanya mengambil elemen penting Marxisme, yaitu metode berpikirnya yang disebut dengan “historis materialisme” untuk diramu dengan dua elemen yang mengandung aspek modernitas yang diperlukan bangsa Indonesia, yakni: nasionalisme dan demokrasi. Marhaenisme menjadi ajaran revolusioner  karena tuntutan zaman kolonial, dan Soekarno sadar betul dengan potensi rakyatnya. Tak mungkin kemerdekaan dicapai, tanpa menggerakkan massa rakyat. Dengan demikian, Marhaenisme dianggapnya relevan dan penting.

Pada akhirnya, tidak begitu penting perdebatan apakah nama Marhaen itu benar-benar “pernah ada” ataukah ia hanyalah produk “salah dengar” dari Mang Aen –lawan politiknya menjuluki Marhaenisme sebagai Mang Aen yang merupakan akronim dari: Marx-Hegel-Engels, karangan Soekarno. Pesan yang terpenting adalah kemunculan seorang petani miskin dalam panggung utama sejarah sebuah bangsa, dan perlakuan yang layak harus diberikan untuk itu. Soekarno menyusun Marhaenisme sebagai cara perjuangan untuk melawan kapitalisme dan imperialisme, setelah ia menyadari bahwa teori-teori Marxisme yang berasal dari Eropa itu tidak sesuai untuk negeri jajahan seperti Indonesia –yang perekonomiannya belum mencapai tahap kapitalis.

Sejarah pemikiran Soekarno –termasuk Marhaenisme, akan membawa dampak signifikan. Anak-anak muda akan memperoleh ingatan berharga atas proses panjang kelahiran negeri mereka yang bukan melulu soal peperangan, tetapi juga pergulatan pemikiran. Marhaenisme, lenyap dari buku-buku sejarah. Posisi pentingnya dalam panggung sejarah politik, gagal tersampaikan kepada generasi muda.

Marhaen

Konon, Marhaen berperawakan kecil-kurus dengan tulang pipi menonjol dan dagu datar. Rambutnya sedikit ikal, kulitnya lebih gelap. Di kampungnya –Kampung Cipagalo Kulon; Kelurahan Mengger; Kecamatan Bandung Kidul; Kota Bandung, Marhaen tergolong orang yang disegani karena kemampuan ilmu bela-dirinya. Ia punya ilmu kebal, dan bahkan bisa menghilang. Cerita tentang “kesaktian” Marhaen, melebar kemana-mana. Ia disebut-sebut menjalani ritual “pantang mandi” selama setahun penuh dengan membiarkan rambutnya menjuntai tanpa pernah dipangkas, namun tidak ada bau dari tubuh dan rambutnya itu. Marhaen meninggal tahun 1943, setelah kelelahan karena dikejar-kejar oleh paratentara Jepang untuk dijadikan tenaga romusha. Kini, Kampung Cipagalo Kulon –yang telah dialihkan ke Kota Bandung semakin sesak. Kampung Marhaen itu semakin kesulitan bernapas, terjepit jalan tol di Selatan dan perumahan mewah di Utaranya.

Kisah pertemuan antara Soekarno dengan Marhaen, terjadi secara tidak sengaja. Secara kebetulan ketika Soekarno sedang berjalan-jalan di daerah Cigereleng Bandung, ia melihat seorang petani yang sedang menggarap sawahnya dan kemudian menghampirinya seraya mengajaknya bicara.

Soekarno: “Milik siapa tanah ini ?”

Marhaen: “Saya !”

Soekarno: “Cangkul ini milik siapa ?”

Marhaen: “Saya !”

Soekarno: “Kalau peralatan-peralatan itu semua milik siapa ?”

Marhaen: “Punya saya !”

Soekarno: “Hasil panen yang kamu kerjakan ini untuk siapa ?”

Marhaen: “Untuk saya !”

Soekarno: “Apakah itu cukup untuk keperluan kamu ?”

Marhaen: “Hasilnya pas-pasan untuk mencukupi hidup kami”

Soekarno: “Apakah kamu juga bekerja menggarap tanah orang ?”

Marhaen: “Tidak, saya harus bekerja keras, semua tenaga saya untuk lahan saya sendiri”

Soekarno: “Tapi kawan, hidup kamu dalam kemiskinan ?”

Marhaen: “Benar, saya hidup dalam kemiskinan”

Sejenak, Soekarno berpikir. Marhaen tidak menjual tenaga kepada majikan sebagai seorang proletar, ia juga memiliki alat-alat produksinya sendiri, tapi Marhaen tetap miskin. Usaha taninya hanya untuk menyambung hidup, seraya tetap mempertahankan hartanya yang sepenggal itu. Ketika itu Soekarno heran, mengapa seorang yang memiliki alat produksi sendiri malah miskin. Petani inilah gambaran masyarakat Indonesia, miskin karena sistem yang ada yang membuat ia miskin. Akhirnya Soekarno mengambil kesimpulan: “Marhaen tidak akan berubah menjadi pelopor dan kekuatan revolusi, kalau kesadarannya tidak dibangkitkan”. Ketika Soekarno dan Marhaen bercakap-cakap di tepi sawah, datanglah serombongan tentara Belanda. mereka memata-matai Soekarno, yang ketika itu mulai aktif dalam pergerakan. Tentara itu lalu bertanya kepada Marhaen, apakah ia melihat Soekarno. Sang petani menjawab tidak tahu-menahu, karena sejak Shubuh ia mencangkul sawah bersama saudaranya –yang dimaksud “saudaranya” itu tidak lain adalah Soekarno. Sebelum tentara Belanda tiba, Marhaen buru-buru memberikan baju dan topi caping kepada Soekarno. Dengan menyamar sebagai petani, Soekarno tidak terlihat oleh tentara Belanda.

Sedemikian terkenal legenda ini, sehingga bukan hanya terdengar di Indonesia, tetapi juga ke luar negeri. Marhaen juga dijadikan simbol oleh Soekarno, untuk membangkitkan petani dan rakyat miskin. Marhaenis merupakan sebuah pemikiran ideologi yang membela “kaum Marhaen” atau kaum yang dimiskinkan oleh sistem. Konsep ini mungkin terlihat sama dengan konsep Marxisme yang memperjuangkan kepentingan kaum proletar. Tapi, Marhaenisme memperjuangkan semua lapisan masyarakat Indonesia yang tertindas oleh sistem penguasa. Sekarang ini mereka merupakan kelompok yang lemah dan terampas hak-haknya, tetapi nantinya ketika digerakkan dalam gelora revolusi –menurut pemikiran Soekarno, mereka akan mampu mengubah dunia.

***

Uang Kulit Kayu

Bukan suatu kebetulan bila percetakan; pembuatan kertas; dan uang kertas, mula-mula muncul di Cina. Pada abad pertama atau kedua Masehi, Ts’ai Lun konon membuat kertas pertama dari “kulit kayu pohon murbei” yang daunnya digunakan sebagai pakan ulat untuk industri sutera Cina yang menguntungkan. Penemuan dan penyebaran uang kertas di Cina, menandai langkah besar ke depan dalam kontrol pemerintah atas persedian uang. Sebuah perkembangan yang hanya bisa ditemukan dalam sebuah imperium besar dengan penguasa yang kuat untuk memberlakukan kehendak negara atas perekonomian, bahkan hingga tingkatan menghukum mati warga negara yang berani menentang kebijakan moneternya. Penggunaan uang kertas di Cina, disebut-sebut sudah dilakukan pada masa Dinasti T’ang. Meski beberapa ilustrasi mengenai hal itu masih bisa dijumpai, namun contoh-contoh dari era itu tidak ditemukan.

Uang kertas "Kwan" dengan segel merah menyala milik kaisar

Uang Token

Dalam sebagian besar sejarah Cina, pemerintahan kaisar menerbitkan token –uang tanda sederhana –biasanya dikenal sebagai kas dan terbuat dari kuningan atau tembaga. Token ini mempunyai lubang segi empat di tengahnya, sehingga bisa direnteng menjadi satu sampai sebanyak seratus token. Karena kas itu terlalu berat –dan bagaimanapun juga cuma “simbolis”, maka hanya perlu langkah kecil untuk membuat gambar kas pada secarik kertas. Gambar itu bisa mewakili seribu atau bahkan sepuluh ribu koin.

Tidak seperti teknologi logam, penemuan kertas dan penyebaran teknologi pembuatan kertas datang relatif terlambat dan menyebar dengan lambat pula. Bangsa kuno Mediterania, menggunakan perkamen –yang dibuat dari kulit domba untuk mencatat informasi. Untuk beberapa saat –selama era Hellenistik dan zaman imperium Romawi, papirus diekspor dari Mesir yang digunakan sebagai bahan sederhana tulis-menulis. Namun, papirus tidak cukup tahan lama untuk digunakan sebagai uang kertas.

Dengan menggunakan uang kertas dan token kuningan/tembaga –bukannya koin emas/perak, pihak berwenang Cina tidak mengenal kecemasan soal kemurnian koin-koin mereka. Di sini jelas terdapat perbedaan mendasar, antara sistem moneter Cina dengan yang berkembang di Mediterania. Pemberlakuan uang kertas di Cina dimaksudkan agar pemerintah bisa memonopoli emas dan perak, sedangkan di Mediterania dirancang untuk meningkatkan aliran barang. Di Cina, uang kertas mengalir dari ibukota ke provinsi-provinsi. Sementara, emas dan perak mengalir ke arah sebaliknya. Uang kertas berfungsi sebagai bagian dari sistem upeti, dan mengontrol perkembangan perdagangan yang sehat.

Uang Murbei

Dari semua adat kebiasaan asing yang dijumpai Marco Polo sepanjang perjalanannya ke Asia pada abad XIII, tak ada apapun yang lebih mencengangkannya daripada kekuasaan negara untuk memproduksi uang kertas dan memaksakan pemberlakuannya di seluruh imperium. Para-birokrat Cina membuat uang kertas dari kulit kayu pohon murbei, setelah dicap dengan segel merah menyala milik kaisar, maka kertas-kertas itu menyandang nilai penuh emas atau perak. Uang kertas Cina itu, lebarnya sama dengan “serbet”. Selembar uang kertas –senilai dengan seribu koin, berukuran 9 x 13 inci. Meski bukan main besar ukurannya, namun uang kertas itu sangat ringan –dan karena itu, merupakan kemajuan luar biasa ketimbang koin yang seribu kepingnya saja sudah berbobot kurang lebih delapan pon.

Penggunaan uang kertas di Cina, mencapai puncak pada masa pemerintahan kaisar-kaisar Mongol. Mereka memandang kertas sebagai aset yang sangat berharga, dan sebagai uang, membuat pemungutan pajak menjadi lebih mudah –karena mengurangi kebutuhan mengangkut koin-koin yang berat dalam jumlah banyak.

Pada tahun 1273, Kubilai Khan menerbitkan serangkaian uang kertas baru, yang ditopang dan dikendalikan oleh negara. Untuk memaksakan berlakunya, ia menggunakan metode yang pada hakikatnya sama dengan yang harus dipakai oleh semua pemerintahan, yakni: ia hanya melakukan pembayaran dalam bentuk uang kertas dan mewajibkan siapa saja untuk menerimanya sebagai pembayaran dengan ancaman hukuman berat kalau menolak. Untuk memastikan pemakaian uang kertas dalam lingkaran yang lebih luas, pemerintah Cina menyita seluruh emas dan perak parawarga dan memberi mereka uang kertas sebagai gantinya. Tidak hanya itu, parasaudagar yang tiba dari luar negeri pun harus menyerahkan emasnya –termasuk perak; permata; dan mutiara mereka kepada pemerintah dengan nilai yang ditetapkan oleh sebuah dewan birokrat saudagar. Parasaudagar itu kemudian menerima uang kertas keluaran pemerintah, sebagai gantinya.

Marco Polo melihat dengan jelas bahwa sistem uang kertas ini hanya bisa berjalan, bila ada sebuah pemerintah pusat yang kuat dan mampu “memaksakan kehendaknya” terhadap siapa saja yang berada di wilayahnya. Pengamatan serupa tentang kekuasaan pemerintah atas uang kertas, juga disampaikan oleh musafir Maroko bernama: Muhammad ibn Batutah –yang mengunjungi Cina tahun 1345. Ia melaporkan, betapa mustahilnya membayar dengan koin emas atau perak di pasar-pasar Cina. Ia juga menuturkan, bahwa setiap saudagar luar negeri yang berdagang di Cina, diharuskan menyimpan semua uangnya kepada seorang pejabat. Di akhir masa tinggal si saudagar, pejabat tadi mengembalikan uang yang menjadi hak si saudagar saat ia bertolak meninggalkan Cina. Ibn Batutah menggambarkan Cina sebagai negara yang “paling aman” di dunia, bagi parapedagang. Tidak peduli betapa jauh parapedagang bepergian atau berapa pun banyaknya uang kertas yang mereka bawa, mereka hampir tidak pernah dibegal. Untuk menciptakan tingkat keamanan seperti itu, pemerintah Cina mengoperasikan kepolisian negara layaknya polisi modern. Parabirokrat membuat sketsa detail potret semua pedagang asing, sehingga gambar mereka bisa diedarkan dengan cepat.

Saat ini, tidak ada salinan uang kertas Mongol yang bisa ditemukan. Tetapi, berbagai museum memamerkan sisa-sisa uang kertas “Kwan” yang diterbitkan oleh parapengganti penguasa Mongol, Dinasti Ming, antara tahun 1368 hingga 1399. Orang Cina, kemudian meninggalkan sistem uang kertas mereka. Sistem ini, tidak mucul lagi sebelum fajar abad ke-20 dan kolonisasi perekonomian Cina oleh berbagai imperium Eropa.

***