Pasir Pahlawan

R. Oto Iskandar Di Nata, Si Jalak Harupat.

Hamo aya nu bireuk ka R. Oto Iskandar Di Nata (Otista) anu ku pamaréntah dijungjung luguh jadi Pahlawan Nasional (SK Presiden RI No. 008/TK/Tahun 1973), margi sanés pédah gugur nalika ngalaksanakeun pancén nagara wungkul nanging dina pribadina ngancik sipat-sipat luhung anu merenah didamel conto ku urang sadaya –pangpangna ku para pamingpin sareng calon-calon pamingpin. Éta sipat-sipat anu teu kinten positif-na téh, sasat jadi modal utami dina raraga ngalaksanakeun pancén kapamingpinan.

Purwacarita

RH Rahmat Adam miwah Nyi Raden Siti Hatijah, sepuhna Otista.

R. Oto Iskandar Di Nata téh seuweuna (putrana) RH. Rahmat Adam ti Nyi Radén Siti Hatijah, anu lahir kaping 31 Maret 1897 di Désa Bojongsoang –pernahna teu tebih ti wewengkon anu bihari (baheula) kantos jadi puseur dayeuh Tatar Ukur. Sakawitna mah ieu wewengkon téh badé didamel deui ibukota Kabupatén Bandung, nya éta Balééndah di Desa Krapyak bihari –paeunteung-eunteung sareng anu kiwari nelah: Dayeuhkolot.

Satamatna ti Kweekschool Onderbouw (Sakola Guru Bagian Pertama) Bandung, anjeunna neraskeun sakola ka HKS (Hogere Kweekschool/Sakola Guru Atas) Poerworedjo Jawa Tengah –minangka Pendidikan Guru anu pangluhurna kanggo ukuran bangsa pribumi dina mangsa harita mah. Tamat dina taun 1920.

Munggaran pisan mancén damel, jadi guru HIS (Hollandsch Inlandsche School) di Banjarnegara Jateng –malahmah nya didinya pisan dikadarkeun tepang jodo sareng Nyai Radén Ajeng Sukirah. Dina taun 1921 dugi ka taun 1924, Oto kantos mancén damel di Bandung anu saterasna ngalih ka Pekalongan. Nya ti harita, anjeunna ngawitan ancrub kana pulitik praktis. Dupi anu dianggo wadah kanggo kagiatanana téh nya éta: Boedi Oetomo –janten wakil ketua Boedi Oetomo cabang Pekalongan taun 1924 malihan kalebet kader militan sarta kantos kapilih jadi anggota Gemeenteraad-Déwan Kota Pekalongan ngawakilan Boedi Oetomo.

Luhung

Oto Iskandar Di Nata (Otista)

Kapribadian Oto ngawitan tumuwuh mekar mintonkeun yén anjeunna téh bakal jadi lulugu rahayat anu pinunjul katut jadi ciri kaluhungan jiwana mangsa harita. Aya tilu kajadian anu jadi cicirén kaluhungan R. Oto Iskandar Di Nata, nya éta:

Kahiji: Peristiwa Bendungan Kamuning.

Tuan kontrak Wonogiri parantos kumawasa tanpa ras-rasan ngagunasika hak rahayat desa kanggo kapentingan pausahaanana, ku Oto hal ieu téh dibongkar dugi ka korédas. Atuh kajantenan ieu téh teu wudu narik perhatian kawan miwah lawan. Residen Pekalongan, gasik nyatet Oto pikeun calon buangeun ka Boven Digul –Irian Jaya/Papua. Nanging Oto kalawan teuneung ludeung, anjeunna ngabela pamadeganana. Antukna, sanés baé sadaya ancaman ka anjeunna jadi buyar, malah mah Residen Pekalonganana sorangan anu di onclah –di mutasikeun.

Kadua: tindakan anu taya ras-rasan ti pingpinan kapulisian ka rahayat Pekalongan, ku Oto dilawan dugi ka sagala kacurangan katut kajahatanna kabongkar.

Katilu: Oto ngungkab kajahatan-kajahatan anu dipraktekkeun ku rentenir –léntah darat, anu tanpa rasa kamanusaan meres rahayat anu hirupna teu kinten sangsarana.

Éta sadaya, mintonkeun kumaha luhungna jiwa kara’yatan miwah jiwa patriotik na R. Oto Iskandar Di Nata. Malahan, minangka tanda katineung sareng kadeudeuh ka rahayat Pekalongan, di ieu kota diadegkeun Sakola Kartini ku anjeunna.

 

R. Oto Iskandar Di Nata, artos kertas 20 rebuan.

Paguyuban Pasundan

Keuna kana paribasa: muncang labuh ka puhu, kebo mulih pakandangan, harita Oto nuju janten guru HIS Muhammadiyah di Batavia –taun 1928, anjeunna lebet jadi anggota Paguyuban Pasundan janten Sekertaris Pangurus Puseur. Teu lami, taun 1929 dugi ka 1942 anjeunna kapeto jadi Sesepuh Umum Pangurus Puseur –nu harita mah puseur Paguyuban Pasundan téh aya di Batavia/Jakarta.

Sanaos ti béh dituna kénéh ogé Paguyuban Pasundan téh parantos moyan, nanging ti ngawitan harita mah langkung tembong ciri mandirina Paguyuban Pasundan. Leresan ngagedurkeun sumanget perjoanganana nyanghareupan pamaréntahan penjajah Walanda, Paguyuban Pasundan aya di barisan pangpayunna. Cohagna mah dina asuhan R. Oto Iskandar Di Nata, Paguyuban Pasundan janten partéy pulitik anu mibanda ajén tur dipisérab –boh ku dulur, boh ku batur.

Minangka hasil tina pamadeganana –anu milih sikep kooperatif, nya wakil-wakil Paguyuban Pasundan réang ‘kongkorongok’ di déwan-déwan daérah buatan kolonial Walanda. Anu sanés mung jadi wakil sakadar ‘panambah bilangan’ baé, nanging leres-leres ngabéla kapentingan rahayat pribumi.

Si Jalak Harupat

Taun 1930 dugi ka 1941, Oto kapilih jadi anggota Volksraad –Déwan Rahayat. Nya di dieu pisan langkung natrat wewesén anjeunna anu dibarung ku wawanén katut kaweruh anu méré ajén ka Urang Sunda umumna –béh dituna, ngaronjatkeun martabat katut komara Ki Sunda.

Di Volksraad, R. Oto Iskandar Di Nata henteu ngan saukur nembongkeun jadi lulugu rahayat anu militan wungkul, nanging jadi pulitikus anu mibanda sipat parlementer tur demokrat deuih. Anjeunna mibanda pribadi kandel wedel; patriotismeu anu ngabebela; wawanén anu lébér; kaludeung anu teuneung; kamandang anu tebih ka payun; pangorbanan anu ihlas; disarengan ku kajujuran katut kabasajanan dina tingkah sadidinten.

Dipapandékeun kana hayam wedalan Ciparage anu: garung suwung musuh; can asor di mana-mana; kuat ku teunggeul; asak dina ulin –tapi ana ngabintih, sakali meupeuh matak ngarumpuyuk musuh, ti harita R. Oto Iskandar Di Nata kénging jujuluk: Si Jalak Harupat.

Pembéla Tanah Air (PETA)

Sakumna beungkeutan –pangpangna anu ngagem ageman pulitik, dina mangsa Jepang mah kedah dibubarkeun. Kalebet: Paguyuban Pasundan.

R. Oto Iskandar Di Nata anu jadi satru kabuyutanana Walanda, ku sumpingna bala tentara Jepang téh sasat mobok manggih gorowong –sanajan kedah ditebus ku ngabubarkeun Paguyuban Pasundan/beungkeutan kameumeutna. Saterasna antawis Oto jeung Jepang, nganteng gawé bareng –sasat silih ngamangpa’atkeun sanajan tangtos anu jadi udaganana mah patukang tonggong.

Mangsa Jepang, Oto nyangking kalungguhan:

1.      Diréksi warta harian ‘Tjahaja’ (1942-1945);

2.      Pingpinan ‘Jawa Hokokai’;

3.      Pingpinan Badan Penolong Keluarga Korban Perang (BPKKP);

4.      Anggota Tyuo Sangiin;

5.      Anggota Dokuritsu Junbi Coosakai –Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdékaan Indonesia (BPUPKI);

6.      Anggota Dokuritsu Junbi Inkai –Panitia Persiapan Kemerdékaan Indonesia (PPKI).

Anu pohara ageung mangpa’atna mah, ku alpukah R. Oto Iskandar Di Nata kalayan sasarengan sareng Gatot Mangkoepradja, ngusulkeun sangkan bangsa urang di didik militer ku Jepang –anu tujuanna: kanggo ngabéla lemah cai sorangan. Hasilna, nya ngawujud pasukan PETA (Pembéla Tanah Air). Mangpa’atna éstu mutlak karaos mangsa perang ngarebut kamerdikaan –PETA téh mangrupi galeuhna sareng cikal bakal lahirna Tentara Nasional Indonesia kiwari.

Revolusi

Salam Perjoangan: "MERDEKA....", Yogyakarta 1947.

Mangsa awal kamerdikaan, R. Oto Iskandar Di Nata anu pangheulana ngusulkeun sangkan Soekarno-Hatta diangkat jadi présidén-wakil présidén kalayan aklamasi –saur manuk, anu ahirna kamandang éta disaluyuan ku sakabéh anggota PPKI dina sidang munggaran ping 18 Agustus 1945. Dina kabinét munggaran, Oto kapeto jadi Menteri Negara. Anjeunna ogé ngiring ngadegkeun Badan Keamanan Rakyat (BKR) anu jadi taméng kaamanan rahayat sarta ngusulkeun dianggona pekik “Merdéka” anu saterasna sacara resmi didamel ‘salam perjoangan’ –ngucapkeun “Merdéka” teh dijorowokkeun bari ngacungkeun ramo limaanana ka luhur. Kantenan baé mangsa harita mah ngajorowok “Merdéka” téh lir kasandingan kakuatan gaib, nyandak hawa wawanén anu ngabebela sarta sanggup lali rabi téga pati.

Dina mangsa seuneu revolusi kamerdikaan anu sumedeng ngabubulak; hangru getih; hanyir késang; haregung nu tatu; tur bangingik nu ceurik; R. Oto Iskandar Di Nata aya nu ngiwat –sasat dilejokeun, dipapag pajar rék rapat.

R. Oto Iskandar Di Nata katangen teu embol-embol deui, sanggeus dipaluruh ka ditu ka dieu, nya aya raratan anu tétéla. Anjeunna aya anu nyulik (ku Laskar Hitam) dibawa ka Tangerang, anu saterasna ditelasan di Katapang –wewengkon basisir Mawuk 20 Desember 1945. Sasat layonna mangrupi pasir basisir Mawuk, dipendem di Pasir Jati Lembang Bandung Kalér –anu saterasna katelah: Pasir Pahlawan.

Monumen Pasir Pahlawan di Lembang, Bandung Kaler.

Rupina waktos dibenum ku Bung Karno jadi Menteri Negara anu tugas pokona pikeun nyiapkeun dibentukna BKR –nu asalna ti Laskar-laskar Rahayat anu nyebar di sakuliah wewengkon Indonesia, aya laskar anu kuciwa. Antuknya aya kajadian nu di luhur éta, wallohu’alam.

***

Ngalogat Sunda

Kata Ngalogat, hingga saat ini belum masuk dalam entri kamus bahasa Sunda. Kamus Bahasa Sunda karangan Satjadibrata (1954) dan Kamus Umum Bahasa Sunda yang diterbitkan Lembaga Bahasa dan Sastra Sunda (1995), hanya memuat kata Logat. Dalam Kamus Bahasa Sunda, Logat berarti: aturan ngalisankeun kecap-kecap. Sementara dalam Kamus Umum Bahasa Sunda, ada arti tambahan, yaitu: 1. aturan ngalisankeun kecap-kecap; 2. Kamus: logat Malayu, kamus basa Malayu; 3. Wewengkon, Dialék: ngomongna maké logat Minangkabow, ngomongna maké dialék Minangkabow.

Ngalogat, di pesantren Jawa Timur; Jawa Tengah; dan Daerah Istimewa Yogyakarta, disebut Maknani; Ngapsahi; atau Ngesahi. Menilik praktiknya di pesantren, Ngalogat berarti: mengartikan kata per kata berbahasa Arab –biasanya dalam kitab kuning dengan cara menuliskannya tepat di bawah kata yang dimaksud, menggunakan huruf Arab. Aturan penerjemahan ini mengikuti alur tata bahasa Arab yang memberi arti bagi setiap kata yang terkadang hanya terdiri dari satu huruf. Jika menerjemahkannya ke dalam bahasa Sunda, disebut Ngalogat Sunda. Demikian pula bila menggunakan bahasa Jawa atau Melayu, disebut ngalogat Jawa atau Melayu.

Bandungan - Ngalogat

Menurut KH Saifuddin Zuhri dalam buku berjudul Berangkat dari Pesantren yang terbit tahun 1984, menjelaskan proses berbahasa di kalangan pesantren sebagai berikut: “Kitab itu mula-mula dibaca kata demi kata dalam kalimat panjang. Tiap kata diterjemahkan melalui Logat Pesantren, bahasa daerah khas pesantren. Jika selesai satu kalimat, barulah diartikan makna keseluruhannya dalam bahasa yang lazim dipakai sehari-hari,”

Dari tradisi semacam ini lahirlah, karya-karya pesantren yang menggunakan bahasa daerah. Di Jawa misalnya, lahir Al-Ibriz –tafsir Al-Qur’an berbahasa Jawa yang monumental karya KH Bisri Musthofa. Di Cirebon, KH Sanusi Babakan melahirkan kitab-kitab akhlak, fiqih, hingga tauhid berbahasa Cerbonan, dan sebagian ditulis dalam bentuk puisi. Di Sunda, KH Ahmad Makki menerjemahkan ratusan kitab-kitab kuning ke dalam bahasa Sunda. Di Banjar, Kalimatan Selatan, Syekh Arsyad al-Banjari menulis karya monumental dengan bahasa melayu, judulnya Sabilal Muhtadin. Di Sidrap Sulawesi Selatan, KH Abdul Mu’in Yusuf menafsirkan Al-Qur’an 30 juz dalam bahasa Bugis. Namanya Tafsere Akorang Ma’basa –tafsir yang menggunakan aksara Lontara ini berjumlah sebelas jilid. Isinya mencakup: munasabah ayat; asbabun nuzul; terjemah per ayat; dan penjelasan tiap-tiap ayat, tafsir ini ditulis selama delapan tahun, dari 1988 hingga 1996.

Untuk mempercepat Ngalogat –sebab seorang santri harus mengikuti pembacaan sang ajengan, digunakan sejumlah simbol yang diakui berasal dari Jawa. Simbol-simbol itu berkaitan dengan kedudukan sebuah kata (i'rab) menurut tata bahasa Arab.

Perkembangan Ngalogat Sunda kemudian, sepenuhnya mengikuti konvensi bahasa Sunda yang egaliter dan tidak terpaku pada satu aturan standar. Kosa-kata Sunda yang dipilih untuk menerjemahkan kosa-kata Arab itu, menyesuaikan kepada khazanah bahasa di mana pesantren berada. Sejauh ini, kekhasan Ngalogat tidak terletak pada bahasa Sunda lokal yang digunakan, seperti: Garut; Ciamis; atau Cianjur, tetapi lebih pada pribadi ajengan yang mengajarkan kitab jenis tertentu. Misalnya untuk tafsir Al-Jalalain, yang diakui secara luas adalah pembacaan yang dilakukan oleh Ajengan Santiong Cicalengka Bandung. Pembacaan Alfiyah Ibnu Malik merujuk kepada Ajengan Utsman dari Pesantren Sadang Wanaraja Garut. Dan pembacaan Jauhar al-Tauhid, merujuk kepada Ajengan Khoer Afandi dari pesantren Miftahul Huda Manonjaya Tasikmalaya. Hasil Ngalogat dari para ajengan itulah yang kemudian meluas ke berbagai penjuru Sunda mengikuti persebaran para santrinya.

Dari alur seperti itulah, tradisi Ngalogat telah menjadi proses pewarisan bahasa Sunda yang efektif dan lestari, dan harus diakui telah teruji sebagai cara pembinaan bahasa Sunda yang baik menurut pesantren dan masyarakat di sekitarnya. Ngalogat telah mengabadikan kekayaan beragam dialek bahasa Sunda ke dalam sebuah sistem pengajaran yang sekalipun tidak dibakukan, namun dijaga oleh kepentingan sosial-historis –demi tetap berlangsungnya model pengajaran pesantren dan psikologis-spiritual –mengacu pada relasi antara ajengan-santri dan 'kepatuhan' pada sejumlah aturan dalam kitab kuning. Bahasa Sunda, dengan demikian semakin mengakar dalam diri santri, karena selain diharuskan mampu membaca secara benar dan menerjemahkan kitab kuning ke dalam bahasa Sunda, santri juga dituntut untuk mampu mentransformasikan hasil bacaannya dalam bentuk –terutama ceramah dalam bahasa Sunda. Dalam proses tersebut, ia akan dianggap berhasil jika mampu berbahasa Sunda secara baik yang diukur dari penerimaan masyarakat di sekitarnya.

Pesantren Manonjaya di Tasikmalaya, menjadi contoh yang sangat menarik. Di sini, santri akan menempuh sembilan tahun masa belajar yang dibagi dalam tiga tingkat. Sejak masuk di kelas satu hingga lulus kelas sembilan, santri belajar dengan cara Ngalogat Sunda. Sedangkan bagi santri dari: Aceh; Jambi; Bangka; dan wilayah luar Sunda lainnya, mereka pun harus konsisten menggunakan bahasa Sunda –mereka belajar di tatar Sunda, karena itu wajib belajar bahasa Sunda. Bahwa setelah pulang nanti mereka Ngalogat dengan bahasa ibunya kembali, bukanlah persoalan –yang penting selama belajar, mereka mampu berbahasa Sunda dengan baik.

Demikianlah, pesantren ternyata memiliki potensi besar untuk kelestarian bahasa Sunda –salah satu unsur penting dalam proses renaisans budaya Sunda itu. Sungguh membanggakan jika para inohong bisa mendorong potensi yang masih terpinggirkan itu, tampil ke tengah sehingga sejajar dengan komunitas Sunda lainnya. Lalu bersama-sama mewujudkan renasisans budaya Sunda yang tengah dicanangkan bersama ini.

Mangsi Gentur

Ngalogat

Di beberapa pesantren Jawa Barat, tradisi Ngalogat ini dilakukan dengan menggunakan mangsi (tinta) tradisional yang dinamakan Mangsi Gentur –karena pembuatannya dilakukan masyarakat Kampung Gentur, Desa Jambudipa, Kecamatan Warungkondang, Kabupaten Cianjur, maka tinta tersebut kemudian terkenal dengan sebutan Mangsi Gentur.

Mangsi khusus yang dibuat sendiri ini, menggunakan dua jenis bahan baku utama, yakni Jelaga dan Beras Ketan. Jelaga diperoleh dengan cara membakar minyak tanah di dalam kaleng bekas cat dan kemudian asapnya ditampung dengan menggunakan kaleng yang lebih besar. Jelaga yang sudah terkumpul kemudian dihaluskan di dalam sebuah tempat yang disebut Dulang.

Bahan baku lainnya berupa beras ketan digarang di atas wajan sampai menjadi arang. Arang beras ketan tersebut kemudian disiram air panas lalu digodok sampai mendidih sehingga terbentuk santan arang yang berwarna hitam. Kepekatannya akan bertambah setelah bubur arang ketan tersebut dicampur dengan Jelaga yang sudah dihaluskan.

Sebelum digunakan sebagai mangsi, cairan berwarna hitam tersebut disaring dengan kain lalu di dinginkan. Cara pembuatan mangsi di Garut agak sedikit berbeda, terutama dalam penggunaan bahan baku. Di Garut, bahan baku jelaga diperoleh dari merang –batang malai padi yang dibakar sampai menjadi arang.

Daya tahan mangsi tradisional ini terbilang spektakuler alias tahan lama bila dibandingkan dengan mangsi (tinta) modern sekarang ini.

Alfiyah

Dalam proses awal mempelajari tata bahasa Arab, santri belajar ilmu nahwu untuk memahami perubahan akhir setiap kata, bagaimana membunyikan huruf terakhir dari sebuah kata. Lalu belajar ilmu sharaf untuk memahami perubahan bentuk kata. Dengan sharaf, satu kata dasar bisa berubah-rubah hingga 2.500 bentuk baru.

Salah satu rujukan tingkat menengah yang tetap populer untuk mendalami tata bahasa Arab di pesantren, adalah Alfiyah karangan ibnu Malik. Selain kitab ini, masih banyak kitab yang bisa digunakan untuk mempelajari tata bahasa Arab.

Dalam tradisi literatur Arab, lazim dikenal dua cara ilmuwan menuangkan gagasannya. Dengan menyusun nazham (syair) seperti dilakukan ibnu Malik, atau dalam bentuk natsar (prosa) seperti dikerjakan Mushtafa Al-Ghulayaini dalam menulis Jami' al-Durus Al-Arabiyah –sebuah kitab tata bahasa Arab yang lebih populer di kalangan akademisi.

Tentang Alfiyah sendiri, di pesantren lazim dikenal tiga macam: Alfiyah ibnu Malik (tata bahasa Arab), Alfiyah Zubad (fikih), dan Alfiyah al-Iraqi (mushtalah hadits). Alfiyyah yang terakhir sangat bersejarah bagi dunia pesantren, setelah diberi syarah (penjelasan) oleh Syaikh Mahfuzh bin Abdullah dari Tremas Pacitan. Syarah itu bernama Manhaj Dzaw al-Nazhar –salah satu rujukan penting tentang mustalah hadits yang masih digunakan pesantren di Indonesia dan berbagai perguruan tinggi di Timur Tengah.

Namun harus diakui, seorang santri yang hafal Alfiyah ibnu Malik, belum tentu mahir membaca kitab kuning –sebab hafal bukan jaminan mampu memahami. Demikian pula boleh disebut sedikit santri di pesantren Sunda yang mampu berbahasa Arab (takallum/speaking) secara aktif. Justru di sinilah uniknya pesantren salafiyah di tatar Sunda, setiap saat mereka bergelut dengan teks-teks berbahasa Arab namun yang keluar dari mulutnya adalah bahasa/logat/cengkok yang kental ke-Sundaannya –termasuk dalam melagukan 1.000 bait Alfiyyah ibnu Malik itu. Seperti di Pesantren Sadang Wanaraja Garut, santri dikenalkan dengan tujuh macam lagu pembacaan Alfiyyah –dari mulai nada rendah (yang bisa mépéndé) hingga nada tinggi (nu bisa ngahudangkeun). Ketujuh lagu itu ternyata lebih dekat kepada irama lagu-lagu Sunda daripada tembang padang pasir –dari tradisi ini, sesungguhnya para santri telah terbiasa dengan apa yang sekarang populer sebagai Nasyid; dan bernyanyi Akapela yang terkadang diiringi pukulan meja/bangku.

Ada dua metode pembelajaran tradisional di pesantren yang sampai saat ini dipakai, yakni:

1.      Metode Sorogan atau Sorongan (bahasa Jawa artinya menyodorkan), sistem ini termasuk belajar individual dimana seorang santri berhadapan langsung dengan ajengan, sedikit banyaknya materi belajar tergantung kemampuan santri yang bersangkutan. Penyampaian pelajaran secara bergilir ini biasanya dipraktekan pada santri yang jumlahnya sedikit (di pesantren; langgar; masjid atau terkadang malah di rumah-rumah). Sasaran metode ini adalah kelompok santri pada tingkat rendah (yang baru menguasai pembacaan Al Quran). Metode ini digunakan untuk mengajarkan materi dalam kitab-kitab kuning. Dalam praktiknya, santri membaca kitab secara bergantian, kemudian kalau terjadi kekeliruan maka ajengan atau ustâdz membetulkannya.

2.      Metode Bandungan atau Wetonan, yaitu dengan cara ceramah ajengan dihadapan sekelompok santri. Ajengan membaca, menterjemahkan, menerangkan dan sekaligus mengulas teks-teks kitab berbahasa Arab tanpa harokat (gundul) dimana para santri mengikuti dengan Ngalogat dengan memakai kode-kode tertentu. Istilah weton berasal dari bahasa Jawa yang berarti waktu –disebut demikian karena pengajian model ini dilakukan pada waktu-waktu tertentu yang biasanya dilaksanakan setelah mengerjakan shalat fardhu. Metode ini digunakan oleh ajengan atau ustâdz untuk menerangkan arti kitab-kitab kuning kepada santrinya dengan cara ajengan atau ustâdz membaca kitab –dalam praktiknya, santri hanya mencatat/Ngalogat apa yang diterangkan ajengan atau ustâdz.

Metode lain yang digunakan, adalah: balaghah; muhawarah; dan mudzakarah.

Di pesantren telah lama hidup tradisi mudzakarah, yakni monolog seorang santri dalam membahas isu-isu keagamaan sebagai alat berlatih menyampaikan secara lisan apa yang dipahami dari kitab kuning. Jadi wajar, bila santri pada umumnya fasih berdakwah lisan.

Sebagai catatan: Pondok Pesantren Qirooatussab’ah Kudang Balubur Limbangan Garut, menggunakan metode sorogan untuk Bacaan Tujuh qiroatnya.

Pesantren dalam Wacana Renaisans Sunda

Rehat sejenak di kobong.

Dengan melihat penggunaan bahasa Sunda pada aktivitas Ngalogat tersebut, tidak menutup kemungkinan renaisans Sunda akan berawal dari lingkungan pesantren. Pesantren yang dimaksud di sini ialah pesantren tradisional yang mengajar santrinya dengan cara Ngalogat. Dari 2.969 pesantren yang lazim disebut salafiyah itu, dengan jumlah santri mencapai 1.414.180 –menurut data Kanwil Depag Jabar 2000-2001 lebih dari 50% menggunakan bahasa Sunda, sementara sisanya masih menggunakan bahasa Jawa. Sudut pandang ini menarik, sebab keterpinggiran pesantren dari wacana budaya Sunda selama ini, tidak membuatnya kehilangan sense of belonging terhadap budaya (khususnya bahasa) Sunda. Mungkin pesantren termasuk pihak yang tidak suka gembar-gembor telah melakukan sesuatu. Mereka terus berproses, hingga tak merasa bahwa tradisi Ngalogat telah menjadi 'kurikulum' pewarisan bahasa Sunda yang efektif. Pewarisan bahasa yang sistematis yang akan melestarikan bahasa Sunda selama pesantren mampu bertahan.

Bahwa Arab identik dengan Islam, tentu tak bisa dimungkiri, sebagaimana Eropa identik dengan Katolik atau India dengan Hindu. Ada satu hal yang perlu ditegaskan di sini, bahwa ke-Araban yang berlaku di kalangan pesantren salafiyah –tradisional Sunda, bukanlah Arab dalam pengertian sebenarnya. Ke-Araban itu sudah mengalami Sundanisasi sedemikian rupa sehingga tak bisa dilepaskan dari kebudayaan Sunda itu sendiri. Realitas seperti ini terjadi di semua wilayah di mana Islam tersebar. Ringkasnya, Arab orang Sunda itu tak lagi dikenali (paling tidak bukan lagi mainstream) bagi orang Arab saat ini. Ke-Araban itu sudah tidak lagi menyimpan roh Arab, tetapi sudah berubah Nyunda. Tiadanya roh Arab itu bisa dilihat dari cara pengucapan (logat, lentong) orang Sunda. Jadi, tidaklah perlu dikhawatirkan pengaruh Arab kepada orang Sunda akan menghambat kebudayaan Sunda. Dengan ke-Arabannya itu, komunitas pesantren justru akan menjadi benteng terakhir pelestarian bahasa Sunda melalui tradisi Ngalogat-nya.

Semoga...

Mugia aya manfaatna.

Kompetensi Dasar IPS SMP/MTs 2013

KOMPETENSI INTI DAN KOMPETENSI DASAR

ILMU PENGETAHUAN SOSIAL (IPS)

SEKOLAH MENENGAH PERTAMA (SMP)/MADRASAH TSANAWIYAH (MTs)

KURIKULUM 2013

KELAS VII

KOMPETENSI INTI	KOMPETENSI DASAR
1.   Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnya	1.1.   Menghargai karunia Tuhan YME yang telah menciptakan waktu dengan segala perubahannya. 1.2.   Menghargai ajaran agama dalam berfikir dan berperilaku sebagai penduduk Indonesia dengan mempertimbangkan kelembagaan sosial, budaya, ekonomi dan politik dalam masyarakat 1.3.   Menghargai karunia Tuhan YME yang telah menciptakan manusia dan lingkungannya.
2.   Menghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri, dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya.	2.1.   Meniru perilaku jujur, disiplin bertanggung jawab, peduli, santun dan percaya diri sebagaimana ditunjukkan oleh tokoh-tokoh pada masa Hindu Buddha dan Islam dalam kehidupannya sekarang 2.2.   Menunjukkan perilaku rasa ingin tahu, peduli, menghargai, dan bertanggungjawab terhadap kelembagaan sosial, budaya, ekonomi dan politik. 2.3.   Menunjukkan perilaku santun, toleran dan peduli dalam melakukan interaksi sosial dengan lingkungan dan teman sebaya.
3.   Memahami pengetahuan (faktual, konseptual, dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata.	3.1.   Memahami aspek keruangan dan konektivitas antar ruang dan waktu dalam lingkup regional serta perubahan dan keberlanjutan kehidupan manusia (ekonomi, sosial, budaya, pendidikan dan politik). 3.2.   Memahami perubahan masyarakat Indonesia pada masa praaksara, masa Hindu-Buddha dan masa Islam dalam aspek geografis, ekonomi, budaya, pendidikan dan politik. 3.3.   Memahami jenis-jenis kelembagaan sosial, budaya, ekonomi dan politik dalam masyarakat. 3.4.   Memahami pengertian dinamika interaksi manusia dengan lingkungan alam, sosial, budaya, dan ekonomi.
4.   Mencoba, mengolah, dan menyaji dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi, dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang sama dalam sudut pandang/teori.	4.1.   Menyajikan hasil pengamatan tentang hasil-hasil kebudayaan dan fikiran masyarakat Indonesia pada masa praaksara, masa Hindu-Buddha dan masa Islam dalam aspek geografis, ekonomi, budaya dan politik yang masih hidup dalam masyarakat sekarang. 4.2.   Menghasilkan gagasan kreatif untuk memahami jenis-jenis kelembagaan sosial, budaya, ekonomi dan politik di lingkungan masyarakat sekitar. 4.3.   Mengobservasi dan menyajikan bentuk-bentuk dinamika interaksi manusia dengan lingkungan alam, sosial, budaya, dan ekonomi di lingkungan masyarakat sekitar.

Kelas VIII

KOMPETENSI INTI	KOMPETENSI DASAR
1.   Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnya.	1.1.   Menghayati karunia Tuhan YME yang telah menciptakan waktu dengan segala perubahannya. 1.2.   Menghayati ajaran agama dalam berfikir dan berperilaku sebagai penduduk Indonesia dengan mempertimbangkan kelembagaan sosial, budaya, ekonomi dan politik dalam masyarakat. 1.3.   Menghayati karunia Tuhan YME yang telah menciptakan manusia dan lingkungannya.
2.   Menghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri, dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya.	2.1.   Menunjukkan perilaku bijaksana dan bertanggungjawab, peduli, santun dan percaya diri sebagaimana ditunjukkan oleh tokoh-tokoh pada masa penjajahan dan gerakan kebangsaan dalam menumbuhkan rasa kebangsaan. 2.2.   Berperilaku jujur, sopan, estetika dan memiliki motivasi internal ketika berhubungan dengan lembaga sosial, budaya, ekonomi dan politik. 2.3.   Menunjukkan perilaku peduli, gotong royong, tanggungjawab dalam berpartisipasi penanggulangan permasalahan lingkungan hidup.
3.   Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual, konseptual, dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata.	3.1.   Memahami aspek keruangan dan konektivitas antar ruang dan waktu dalam lingkup nasional serta perubahan dan keberlanjutan kehidupan manusia (ekonomi, sosial, budaya, pendidikan dan politik). 3.2.    Mendeskripsikan perubahan masyarakat Indonesia pada masa penjajahan dan tumbuhnya semangat kebangsaan serta perubahan dalam aspek geografis, ekonomi, budaya, pendidikan dan politik. 3.3.   Mendeskripsikan fungsi dan peran kelembagaan sosial, budaya, ekonomi dan politik dalam masyarakat. 3.4.   Mendeskripsikan bentuk-bentuk dan sifat dinamika interaksi manusia dengan lingkungan alam, sosial, budaya, dan ekonomi.
4.   Mengolah, menyaji, dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi, dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang sama dalam sudut pandang/teori.	4.1.   Menyajikan hasil olahan telaah tentang peninggalan kebudayaan dan fikiran masyarakat Indonesia pada masa penjajahan dan tumbuhnya semangat kebangsaan dalam aspek geografis, ekonomi, budaya, pendidikan dan politik. yang ada di lingkungan sekitarnya. 4.2.   Menggunakan berbagai strategi untuk memecahkan masalah yang berkaitan dengan fungsi peran kelembagaan sosial, budaya, ekonomi dan politik di lingkungan masyarakat sekitar. 4.3.   Menyajikan hasil pengamatan tentang bentuk-bentuk dan sifat dinamika interaksi manusia dengan lingkungan alam, sosial, budaya, dan ekonomi di lingkungan masyarakat sekitar.

Kelas IX

KOMPETENSI INTI	KOMPETENSI DASAR
1.   Menghargai dan menghayati ajaran agama yang dianutnya.	1.1.   Mensyukuri karunia Tuhan YME yang telah memberikan kesempatan kepada bangsa Indonesia untuk melakukan perubahan dalam aspek geografis, ekonomi, budaya dan politik. 1.2.   Mensyukuri adanya kelembagaan sosial, budaya, ekonomi dan politik dalam masyarakat yang mengatur kehidupan manusia dalam berfikir dan berperilaku sebagai penduduk Indonesia. 1.3.   Mensyukuri karunia dan rahmat Tuhan YME yang telah menciptakan manusia dan lingkungannya
2.   Menghargai dan menghayati perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri, dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam dalam jangkauan pergaulan dan keberadaannya.	2.1.   Menunjukkan perilaku cinta tanah air dalam kehidupan berbangsa dan bernegara sebagai perwujudan rasa nasionalisme. 2.2.   Memiliki kepedulian dan penghargaan terhadap lembaga sosial, budaya, ekonomi dan politik. 2.3.   Memiliki rasa tanggungjawab, peduli, percaya diri dalam mengembangkan pola hidup sehat, kelestarian lingkungan fisik, budaya, dan peninggalan berharga di masyarakat.
3.   Memahami dan menerapkan pengetahuan (faktual, konseptual, dan prosedural) berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya terkait fenomena dan kejadian tampak mata.	3.1.   Menerapkan aspek keruangan dan konektivitas antar ruang dan waktu dalam mewujudkan kesatuan wilayah Nusantara yang mencakup perubahan dan keberlanjutan kehidupan manusia (ekonomi, sosial, budaya, pendidikan dan politik). 3.2.   Menelaah perubahan masyarakat Indonesia dari masa pergerakan kemerdekaan sampai dengan awal reformasi dalam aspek geografis, ekonomi, budaya, pendidikan dan politik dalam wawasan kebangsaan. 3.3.   Membandingkan manfaat kelembagaan sosial, budaya, ekonomi dan politik dalam masyarakat bagi kehidupan berbangsa dan bernegara. 3.4.   Membandingkan landasan dari dinamika interaksi manusia dengan lingkungan alam, sosial, budaya, dan ekonomi.
4.   Mengolah, menyaji, dan menalar dalam ranah konkret (menggunakan, mengurai, merangkai, memodifikasi, dan membuat) dan ranah abstrak (menulis, membaca, menghitung, menggambar, dan mengarang) sesuai dengan yang dipelajari di sekolah dan sumber lain yang sama dalam sudut pandang/teori.	4.1.   Menyajikan hasil olahan telaah tentang hasil-hasil kebudayaan dan fikiran masyarakat Indonesia pada masa pergerakan kemerdekaan sampai sekarang dalam aspek geografis, ekonomi, budaya dan politik dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. 4.2.   Merumuskan alternatif tindakan nyata dalam mengatasi masalah yang kelembagaan sosial, budaya, ekonomi dan politik dalam kehidupan berbangsa den bernegara. 4.3.   Merumuskan alternatif tindakan nyata dan melaksanakannya sebagai bentuk partisipasi dalam mengatasi masalah lingkungan alam, sosial, budaya, dan ekonomi sebagai akibat adanya dinamika interaksi manusia dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.

Mugia aya manfaatna.