Sipatahoenan, Koran Tilu Jaman

Cindekna, boh ti jero boh ti mancanagara, masih kénéh loba anu teu eungeuheun yén Sipatahoenan téh geus teu aya dikieuna. Teu nyarahoeun yén geus ditigas ditunggel janggana tanggal 18 November 1987 ku Surat Keputusan Menteri Penerangan RI Nomor 06/SK/Ditjen-PPG/K/1987.

Latar tukang

Ngadegna Pagoejoeban Pasoendan dina mangsa-mangsa harénghéngna ku pagerakan-pagerakan ra’yat jeung héabna politik ti mimiti awal taun 1900-an, ngabalukarkeun pamaréntah Walanda mimiti ngajalankeun kakerasan leuwih ti misti. Éta téh dibuktikeun ku mucunghulna rupa-rupa larangan anu dilarapkeun ka sarupaning pergerakan ra’yat, malah nambahan sababaraha pasal ancaman keur kaum pergerakan nu jadi eusi buku Hukum Pidana. Henteu cukup ku sakitu, tapi ditambahan ku undang-undang anu ngawungkul jadi ancaman kana hirupna pausahaan surat kabar, da surat kabar téh apanan parabot anu kawilang penting pisan pikeun propaganda pergerakan mah.

Situasi ieu ngagambarkeun kumaha kaayaan marudahna bangsa Indonesia patali jeung héabna perang Turki jeung Italia; perang Jepang jeung Rusia; ditéma deui ku révolusi di Tiongkok jaman Kekbeng, jeung sajabana. Kabéh kajadian éta, ngalantarankeun lilirna urang Indonesia. Kaayaan kitu téh karasaeun pisan ku penjajah Walanda ogé, komo sanggeus pergerakan kabangsaan beuki “nangarkeun manéh”. Kaayaan ra’yat Indonesia anu hayang macakal ngurus manéh, héabna téh beuki karasaeun ku Walanda. Ditéma sanggeus kaum komunis ngayakeun pamogokan di sakuliah pulo Jawa nu digerakkeun ku VSTP (Vereeniging van Spoor en Tram Personeel), ngahudang amarah Walanda anu lain lumayan. Ku kituna, henteu dianggap anéh –dina mangsa harita réa pausahaan surat kabar anu kubra. Nu puguh mah, henteu aya hiji-hiji acan deuih surat kabar anu diusahakeun ku bangsa sorangan. Aya ogé pausahaan surat kabar asing, tapi teu bisa dipaké andelan ku pergerakan bangsa Indonesia mah. Dina kaayaan sarupa kitu, Sipatahoenan terbitna téh.

Sipatahoenan

Nilik kana sajarahna, Paguyuban Pasundan (PP) teu weléh daria tur pohara aktifna medalkeun surat-surat kabar. Boh mangrupa harian; mingguan; atawa bulanan. Basa mimiti ieu organisasi ngadeg –taun 1914 ogé geus medalkeun Papaés Nonoman, ari rédakturna Daéng Kosasih Ardiwinata (Ketua Pagoejoeban Pasoendan munggaran). Papaés Nonoman medal Oktober 1914, kumelendang nepi ka Fébruari 1915. Sanajan ukur hirup sataun tapi éta téh hiji bukti, kumaha gedéna katineung jeung nuduhkeun butuhna organisasi ku mass media. Katurug-turug, DK Ardiwinata mah da puguh Rédaktur Balai Pustaka.

Cingcirining butuhna ku mass media, harita téh PP cabang Bogor ogé ngaluarkeun bulanan dina taun 1915, maké ngaran: Pasoendan. Sedengkeun PP cabang Meester Cornelis –Jatinegara ngalaman ogé nerbitkeun bulanan, maké ngaran: Sora Pasoendan. Sabudeureun taun 1920-an, Sora Pasoendan rédakturna ku R. Iskandar Brata.

Taun 1930-an, Pengoeroes Besar Pagoejoeban Pasoendan ngaluarkeun Surat Kabar Bulanan maké ngaran: Pasoendan. Entragan harita, aya deui surat kabar anu diterbitkeun lain ku PP, tapi mangrupa pendukung tina cita-citana, nya éta: Surat Kabar Siliwangi, dipingpin ku R. Éma Bratakusumah.

Sok sanajan PP geus boga rupa-rupa mass media, tapi teu weléh ngarasa kakurangan. Dina Kongrés Pagoejoeban Pasoendan tanggal 25-26 Desember 1922 anu diayakeun di hiji imah Jalan Balonggedé Bandung, ditungkulan ukur ku jelema lilikuran baé –da puguh Pamaréntah Hindia Walanda mangsa harita keur sakitu kerasna ka sakur pakumpulan bangsa Indonesia, diputuskeun ngaluarkeun deui surat kabar ku modal munggaran 47,50 gulden. Nya éta nunjuk jeung ngamodalan Surat Kabar Mingguan Sipatahoenan anu terbit ti tanggal 20 April 1923, dikokojoan ku Ahmad Atmadja; Atmawinata; jeung Soetisna Sendjaja (Soet-sen) ti PP cabang Tasikmalaya. Soet-sen minangka hoofd-redactuur na, dibantu ku Soeria Diradja; Wira Sendjaja; Moh Amri; Kartawisastra alias PK; jeung MA Salmoen. Surat kabar Sipatahoenan téh jadi milikna Paguyuban Pasundan cabang Tasikmalaya, nya kitu deui tempatna ogé di Tasikmalaya. Ngaran Sipatahoenan, nulad tina ngaran salah-sahiji leuwi di wewengkon Pakuan Pajajaran baheula. Ceuk dongéng dina pustaka mangsa Pustaka Sunda anu dikaluarkeun ku Java Institut, yén Sipatahoenan téh nya éta leuwi nu dipaké nguji jajaténna Siliwangi keur murangkalih kénéh saméméh mangku kaprabon di Pakuan Pajajaran. Usul ‘Sipatahoenan’ –anu jadi ngaran koran téa, diasongkeun ku utusan Pagoejoeban Pasoendan cabang Surabaya (Jawa Wétan): Bakrie Soeraatmadja. Diantara anu milu gempungan babadamian pikeun ngaluarkeun éta surat kabar téh, nya éta: Kosasih Soerakoesoemah; Soekarja Prawiraamidjaja; Kadmirah Karnadidjaja; jeung sajaba ti éta. Tataharna téh geus ti bulan Januari kénéh, nu matak teu hélok upama loba nu nyeumpal keur modal –ma’lum harita téh, koran basa Sunda mah can kungsi aya.

Di sagigireun jadi sorana Pasundan, Sipatahoenan ogé tetep kudu ngawulaan umum. Atawa leuwih payus: sajeroning ngawulaan umum, tetep ulah lésot tina ules Pasundan. Di luar dugaan, Sipatahoenan ditampa ku masarakat leuwih tina nu dicileuk keur mimiti. Pibasaeunana mah meureun: medalna téh ninggang di mustari. Ngan ukur popoéan, hutang téh lunas. Nu disebut hutang téh nya éta, keur modal Sipatahoenan meunang nginjeum tina Schoolfonds Pasundan Tasikmalaya. Walhasil, méh baé modal dengkul.

Sipatahoenan dikokolakeun ku “duet maut” Soetisna Sendjaja di keredaksian jeung Ahmad Atmadja di keadministrasian, bisa ogé disebut “puncak pencapaian pers” di Tasikmalaya saméméh kamerdékaan. Soet-sen –Soetisna Sendjaja, éstuning wartawan sajati. Tokoh ieu saméméhna geus legok tapak genténg kadék ngokolakeun Pasoendan, anu ngarupakeun tuluyanana ti Papaes Nonoman. Soet-sen mangsa harita, nyangking kalungguhan Sékrétaris 1 PB Pagoejoeban Pasoendan. Anjeunna ngokolakeun Pasoendan ti wangkid nomer 1, taun ka genep –diitung tina penerbitan Papaés Nonoman taun 1914. Salah-sahiji tulisan Soet-sen anu ngabogaan ajen gedé salila ngokolakeun Pasoendan, nya éta laporanna ngeunaan diistrénna Bupati Bandung R.T. Wiranatakoesoema, 12 April 1920. Kulantaran Pasoendan terbit bulanan, atuh laporan ieu karék terbit tanggal 5 Mei 1920.  Gaya tulisanna anu “jenaka” tapi munel tur ngeusi, mungguh matak kataji. Anjeunna ogé teu poho nurunkeun kalayan lengkep, biantarana Wiranatakoesoema, saréngsé diistrénan jadi bupati. Laporan Soet-sen ieu bisa disebut reportase anu lengkep ngeunaan hiji kajadian anu paling bersejarah keur Kabupaten Bandung. Sipatahoenan memang gumelar tina “tangan dingin” Soet-sen. Untungna di Tasikmalaya anjeunna meunang partner setara, nya éta: Ahmad Atmadja.

Si Etjes

Pamariksaan ka Bung Karno, beritana pada muru.

Dina tumuwuhna, Sipatahoenan téh kaitung morontod. Sok sanajan loba langganan nu kaluar lantaran sieun ku Pamarentah Hindia Walanda, tapi anu ngalanggan ogé ngaleut. Waktu taun 1927, tina weekblad –mingguan téh ngangsrod jadi terbit saminggu dua kali. Pamingpin rédaksina ku Bakrie Soeraatmadja, dibélaan kaluar tina Pagawé Negri anu geus dilakonan 12 taun lilana. Tempatna dipindahkeun ti Tasikmalaya ka Bandung, di percétakan “Pengharepan” Oude Kerkhofweg –Jalan Banceuy. Tuluy pindah deui ka Groote Postweg –Jalan Asia Afrika. Ngan sataun kaduana (1930), Sipatahoenan dironjatkeun jadi koran dagblad –harian lantaran langganan merul kajurung ku hayang ngabandungan eusi pamariksaan Pangadilan Landraad Bandung ka para pamingpin Partai Nasional Indonesia, nya éta: Ir. Soekarno; Rd. Gatot Mangkoepradja; Maskoen; jeung Soepriadinata. Kajadian ieu, ngabalukarkeun Sipatahoenan panggih deui jeung mangsa mustari. Lilana pamariksaan dina jero kurang leuwih tilu bulan, dipaké mariksa kurang leuwih lima puluh kali. Kabéh su’al jawab diantara anu mariksa jeung nu dipariksa, dimuat saujratna maké basa Indonesia jeung sakalieun maké basa Walanda ogé. Nya ti harita, Sipatahoenan meunang panglandih ku jujuluk: Si Étjés –lantaran dina pemberitaanana salawasna écés alias jéntré. Sanggeus tilu taun, PB Pagoejoeban Pasoendan ngadegkeun Gebouwen Complex Sipatahoenan di Moskeeweg –Jalan Dalem Kaum nomer 42. Ketua PP ngantor dilanté luhur wangunan éta, sedengkeun percétakan “Pengharepan” di nomer 44 jeung kantor pengurus pusat di nomer 46.

Kamajuan jeung sohor kaceluk kaawun-awun kakocap kajanapria-na Sipatahoenan harita téh, lantaran:

1.    Medalna mustari, ninggang di mangsa:

a.       Hiji-hijina koran basa Sunda anu teu aya duana, katurug-turug masarakat harita mah leuwih komunikatif maca koran dina basana sorangan, ma’lum basa Indonesia mah can pati lumrah;

b.      Situasi anu ngahudang kapanasaran saréréa, pangpangna ngeunaan para pajoang anu sumedeng bitotama jeung penjajah. Dadaran dina Sipatahoenan téh, puguh baé pada ngaberik.

2.    Leubeutna oplaag

Lain baé ku lantaran ngahudang kapanasaran kaum pribumi wungkul, tapi sabenerna mah kaum penjajah ogé sok merlukeun maca. Sabab keur nga-antisipasi situasi téh sasat kaguar tina Sipatahoenan, lantaran wani ngadadarkeun sagala rupaning kalicikan kaum penjajah.

3.    Langganan ti luar negri

Lalampahan Sipatahoenan téh jadi lampar ngalanglang jagat diparaké kampanyeu ku para mahasiswa anu tolabul ilmi di Éropa, sangkan Éropa nyaraho kumaha réngkak paripolahna Walanda dina nancebkeun kukuna di Indonesia.

Sipatahoenan anu diterbitkeun ku PT Pengharepan, ngalaman mangsa jaya ti taun 1923 tug nepi ka ngagayuh kana Jepang asup ka Indonesia taun 1942, ti harita terbit deui dina taun 1948. Sanggeus vakum rada lila, diterbitkan deui ngaliwatan PT Pengharepan Baru –baréto mah can maké émbél-émbél: Baru, maké ngaran Sipatahunan dina tahun 1969 tug nepi ka taun1980-an.

Nyirorot

Waktu Jepang asup ka Indonesia, teu mangkuk lila sakabéh koran dikumpulkeun ku Jepang di Hotel Homan. Sipatahoenan diwakilan ku H. Atje Bastaman; koran Sepakat diwakilan ku Ir. Ukar Bratakusumah; koran Pamandangan ku Saerun; jeung koran Nicoreck Express ku Bratanata. Harita téh sasat dibé’at ku Jepang, da cacak lamun teu nurut pinasti nyawa gagantina. Ti harita, Sipatahoenan katut Koran-koran liana, teu meunang terbit ku Jepang. Minangka gantina, Jepang ngabentuk team keur ngadegkeun koran Tjahaja anu dipupuhuan ku R. Otto Iskandar Di Nata.

Nepi ka jaman Jepang, Sipatahoenan téh geus ngarandeg ka tilu kalian. Nu munggaran, jaman Pemred –pemimpin redaksi Bakrie Soeraatmadja di breidel jero dua minggu ku Pamaréntah Hindia Walanda. Nu kadua rintakanana di breidel saminggu basa Pemredna ku Atje Bastaman. Sanajan kitu, nepi ka Otto Iskandar Di Nata nancebkeun gugunungan téh ari Sipatahoenan mah dina kaayaan waluya –henteu paéh kakurusuk ku heureut pakeun. Malah, ku jayana Sipatahoenan pangna bisa ngajengléng gedong dua tingkat di Jalan Dalem Kaum ogé. Éta gedong anu diruat dina taun 1939, diluluguan ku Ir. RH Muhammad Enoch. Masang batu cikalna dina tanggal 27 Februari 1939 meneran 8 Muharam 1358 Hijriyah, réngsé dina bulan Oktober 1939. Dina lahan 605 m², loténg kahiji 120 m² jeung loténg kadua (dakterras) 120 m². Waragadna –jumlah-jamléh kaabus jeung tanahna, méakkeun 30 rébu gulden. Réngréngan anu ngalaksanakeunana ku Soetisna Sendjaja cs; sedengkeun nu ngarancangna ku E. Adimihardja; ari Ir. Ukar jeung Ir. Entjon mah anu ngatur konstruksi-na.

Sakitu jugalana Sipatahoenan téh harita mah, taun 1977 éta adegan gedong téh kaséréd ku pertokoan. Laju, dijual kana pangaji Rp 180.000.000,00. Hasil tina ngajual, dibeulikeun kana gedong anu kiwari di Jalan Sumatra nomer 41 Bandung (Rp 100.000.000,00). Sésana keur nyieun SMP Pasundan 6 Bandung; ngaréhab gedong PB anu ayeuna dipaké ku Yayasan Dikti Pasundan; ngarobah status tanah Jalan Sumatra –tina hak guna bangunan kana hak milik; meuli tanah di Lélés; ngurus tanah Purwakarta; nambahan daya listrik; meubeler; jeung masang telepon (kabéhanana kurang leuwih Rp 50.000.000,00-an). Ari keur nerbitkeun deui Sipatahoenan, diancokeun Rp 30.000.000,00.

Saéstuna mah ti hiji satengah taun saméméh kauger ku rarancang Tata Kota Kotamadya pikeun ngadegkeun pertokoan di éta wewengkon, geus nyieun alternatif pikeun mindahkeun éta gedong ka nu leuwih tumaninah. Sabada proposalna asak dibadamikeun, nya saréréa samiuk. Sababaraha usul ngeunaan lokasi, datang ti: R. Iyos Wiriaatmadja (anu nuduhkeun Jalan Jawa No. 1); R. Machdar Prawiradilaga (copna téh ka Jalan Dipati Ukur); sedengkeun Jalan Sumatra 41 mah usul ti Adjam Sjamsoepradja. Hadirin nyaluyuan kana usul anu pandeuri. Gedong Pengurus Besar Paguyuban Pasundan di Jalan Sumatra Nomer 41 Bandung –anu diadegkeun dina lahan 5.000 m pasagi téh lega pisan pakaranganana jeung wangunanana oge kawilang badag –da puguh urut dokter kahot Dr. Wisnu Yudo ti jaman jajahan Walanda. Sajeroning kitu, keur nitenan panggunaan duit ladang ngajual gedong Jalan Dalem Kaum disérénkeun ka RS Soeradiredja. Sapésér-sasén ogé, teu aya nu lésot tina pamoncongok anjeunna. Ari anu dibéré pancén pikeun ilubiung milu nguruskeun téh: Méméd Erawan (Sekum/Sekjen); Aténg Sopala (Bendahara); Wahyu Kartapranata (Wakil Sekum); jeung sawatara urang deui anu masih kana réngréngan pangurus Paguyuban Pasundan.

Duit ancoan keur nerbitkeun deui Sipatahoenan téh, ahirna ukur tinggal Rp 18.000.000,00 deui lantaran kabancang ku kaperluan-kaperluan séjén anu datangna pandeuri. Padahal, anu ancoan Rp 30.000.000,00 (waktu taun 1977) téh disaluyukeun jeung proposal nu rasional keur tilu kalieun terbit. Atuh puguh baé, duit anu 18 juta dina seuhseuhana téh nandangan halangan-harungan.

Sipatahoenan anu nepi ka taun 1972 ngalaman lima kali teu terbit, satuluyna ogé teu weléh katurug-katutuh. Ahirna teu dipaksakeun terbit, bisi sawan kuya. Nu puguh mah, nepi ka dicabutna SIT Sipatahoenan dina tanggal 18 November 1987 téh, nitih ka genep kali kubrana éta koran téh.

Aya nu kudu dicatet dina sajarah Sipatahoenan téh, nya éta andil anu pohara gedéna ti réngréngan Pangurus Yayasan Jamparing. Toto Rahardjo (Ketua) jeung Dedy Suardi (Sékrétaris), dibélaan ngubrakeun majalah tengah bulanan Gondéwa. MTB Gondéwa dirobah jadi SKH Sipatahoenan, luyu jeung pernyataan anjeunna ka Menteri Penerangan RI Nomor VIII/1977 tanggal 22 September 1977. Kasayagian ti pangurus Yayasan Jamparing téh luyu jeung panggeuri ti Dirjen PPG Nomor 894/Ditjen-PPG/K/1977 tanggal 13 September 1977 sabada nampa pameredih ti pangurus Yayasan Sipatahoenan No. 008/Yasip/M/IX/1977 tanggal 1 September 1977. Ieu téh bongbolongan ti Mashuri –Menteri Penerangan RI harita, lantaran lamun torojogan méré idin langsung mah mana teuing ngahudang pasirikan keur nu sakitu pirang-pirang anu harayangeun gura-giru meunang SIT ti sakuliah Indonesia. Katurug-turug, kasempetan keur ngaduum SIT anyar téh can dibuka deui. Bari jeung Sipatahoenan téh apanan geus heubeul teuing teu terbit (1972-1977), malah teu milu hérrégistrasi deuih jeung sumedeng paciweuh ku Pemilu 1977 harita téh. Sanajan kitu, lantaran Sipatahoenan mah ditimbang ku Departemen Penerangan kaitung koran kahot; nyorang tilu jaman; koran perjoangan anu gedé jasana dina ngahontal kamerdékaan; panggodog pers di Jawa Barat; tur poténsial pisan keur ngamumulé budaya daérah. Nya, bongbolong éta anu disogrogkeun téh. Kungsi anu rék dipaké alternatif téh, Mingguan Rikat milikna Rikrik. Tapi kulantaran pangurus Yayasan Jamparing mah leuwih ditilaman ku dédikasi; solidaritas; tur temen tanpa pamrih, nya tungtungna mah anu disodorkeun ka Departemen Penerangan téh anu ti Yayasan Jamparing. Wewenang ngagunakeun ngaran Yayasan Jamparing téh geus dipulangkeun deui ka anu boga hadasna –pangurus Yayasan, kalawan pirang-pirang nuhun. Medalna deui ieu koran dina periode 1977-1987 téh dijurung laku ku Drs.H.Méméd Érawan salaku Sékrétaris Umum (Sékjén) PB Paguyuban Pasundan mangsa harita, jeung Ketua Umum R. Machdar Prawiradilaga. Ari Pangurus Yayasan Sipatahoenan harita diketuaan ku R. Kendo Soekanda Bratamanggala; Wakil Ketua Adjam Sjamsoepradja; jeung Sékrétarisna R. Djaka Soeryawan.

Koran Sipatahoenan, taun 1924.

Ngahiang

Taun 1989 mangsa Menteri Penerangan RI ku H. Harmoko, anjeunna meupeujeuhan pisan ka Gubernur Jawa Barat harita –HR. Yogie SM, sangkan ngajurung-laku éta koran makalangan deui. Ketum PP Paguyuban Pasundan Prof.DR.Ir.H. Toyib Hadiwidjaya, neundeun perhatian daria pisan. Tapi mangsa harita geus nyantek kana kongrés, masalah Sipatahoenan disérénkeun ka pangurus periode anu bakal datang (1990-1995).

Piwaragadeun nerbitkeun deui Sipatahoenan mangsa harita (taun 1989-an), modal tilu tikel téh copelna kudu aya samilyar-satengah mah. Éta téh can kakurung ku biaya percétakan. Puguh alusna mah percétakan téh boga sorangan, sabab ari Sipatahunan mah koran harian –paudag-udag pisan jeung dead line. Jeung deui, dina mangsa globalisasi anu sagala rupaning kudu canggih, percétakan ogé kudu répresentatif sangkan bisa ngigelan jaman. Ari heug Paramount Graphics ngaliwatan suratna No. 063/Trade/MC/93 tanggal 10 Agustus 1993, nawarkeun sa-unit mesin Heidelberg Harris type Mercury téh hargana $ 1,675,000 US (kurang leuwih Rp 3.350.000.000,00 éta ogé mun kurs $ 1 : Rp 2.000). Upama ngéngkén ngilu nyétak di Pikiran Rakyat Grup, apanan nerbitkeun media cétak anu aya di lingkungan PR Grup ogé kawalahan.

Keur jaman Sipatahunan diterbitkeun ku PT Pengharepan, sasatna Sipatahoenan téh kasakuta ku tina laladangan nyitak ordér ti paluaran. Rochdi Partaatmadja anu ngokolakeun éta percétakan ti saprak ngadeg ieu koran neruskeun hanca ramana –Partaatmadja, kaitung legok tapak genténg kadék. Memang, nasib Sipatahoenan mah ninggang di “pangharepan” baé. Tapi da lain ngimpi, sabab saéstuna mah Sipatahoenan téh bogaeun asset, teusing muluntu kawas panyangka nu awam. Gedong Sipatahoenan anu kungsi ngajengléng di Jalan Dalem Kaum Bandung, resmina jaman Walanda mah disebutna téh: Sipatahoenan Gebouwencomplex. Satuluyna katelah jadi Gedong Sipatahoenan, adegan di Jalan Dalem Kaum 42; 44; jeung 46. Munara di hareupna anu dipaké naamboard –plang/papan nama, diaksaraan “Sipatahoenan” anu nangtung. Kapatri deui ku aksara “Sip” –wancahan tina Sipatahoenan, anu dipantekkeun di gigir beulah Wétan jeung handapeunana. Ari plang PB jeung PT Pengharepan mah ukur dijieun tina papan, ditapelkeun di kénca-katuhueunana.

Teu kitu gé ari Sipatahoenan mah kena lara ora kena pati, mati ukur warugana da geuning teu ngajirim ogé teu burung lir teu weléh kumelendang. Bubuhan, Sipatahoenan mah asset nasional. Teu anéh upama kalanggenganana téh lir durukan huut, teu weléh ngelun. Lantaran geuning nu leungiteun ka Sipatahoenan téh lain baé balaréa anu loba kénéh micangcam, tapi ogé pamaréntah. Sipatahoenan ahirna mah ngahiang, tapi mungguh saréat mah aya bubat panjang-punjung kénéh.

***

Kertas Daur Ulang

Pada masa dahulu, media yang dipergunakan untuk menulis karya intelektual yang luar biasa tersebut adalah: daun lontar, kertas daluang atau dluwang, serta bambu atau kulit kayu. Dengan demikian, keberadaan kertas sebagai media karya intelektual dalam kehidupan manusia cukup penting. Karena selain sebagai dokumen pencatat ilmu pengetahuan, kertas juga berfungsi sebagai media untuk promosi perdagangan ataupun sarana untuk menyampaikan pikiran serta gagasan. Di atas permukaannyalah terletak berbagai informasi yang ingin disampaikan, misalnya: tulisan atau gambar.

Naskah Cangkuang dari kertas daluang, pohon kayu saeh.

Daluang

Kertas Daluang atau Kertas Dluwang, kertas ini, kini berkonotasi sebagai Kertas Daur Ulang. Pada masa lalu, kertas daluang atau daluwang ini digunakan sebagai media tulis menulis –selain menggunakan kertas lontar sebagai media tulis. Selain itu, kertas –yang kemudian dikenal sekarang, pada masa itu diimpor dari Cina, Arab maupun Eropa melalui perantara para pedagang –baik pedagang Belanda, Eropa, Arab dan Cina yang mengunjungi Nusantara.

Di kepulauan Nusantara hingga kawasan kepulauan di Samudera Pasifik, sejak zaman pra-sejarah, masyarakatnya memiliki keterampilan membuat bahan pakaian dari serat sejenis pohon yang dihasilkan dengan cara dipukul-pukul dan dikerjakan oleh kaum wanita. Bahan pakaian tersebut di Polynesia dikenal dengan nama Tapa, sedangkan di Sulawesi Tengah disebut dengan Fuya. Tumbuhan yang berkembang biak dengan akar rimpang atau geragih ini, sangat baik sebagai bahan baku pembuatan kain tradisional. Menurut Heyne, pakaian kulit kayu ini pada masanya sangat digemari masyarakat Nusantara –baik kaum Hawa maupun kaum Adamnya. Terlebih menjadi pakaian tidur, ia memberikan rasa teduh dan nyaman. Saat ini, masih ada beberapa suku di pedalaman Kalimantan (Dayak), Sumatera (Kubu) dan Sulawesi (Banggai) yang masih memproduksi dan memakai pakaian kulit kayu.

Menurut Rumphius –seorang etnolog, proses pembuatan daluang tidak jauh beda dengan proses pembuatan kain (pakaian) dari kulit kayu yang dibuat di pedalaman Kalimantan (suku Dayak) dan Sulawesi (Banggai). Akan tetapi proses pewarisan sistem teknologi dan pengetahuan tradisional pembuatan daluang ini telah terputus, maka dibutuhkan sebuah upaya untuk mereka-ulang proses pembuatan tersebut. Saat ini pohon tersebut ditumbuhkan lagi di daerah Garut (Jawa Barat), Ponorogo (Jawa Timur), Madura dan Sulawesi Tengah. Akan tetapi proses pewarisan sistem teknologi dan pengetahuan tradisional pembuatan daluang ini telah ”terputus”. Karena generasi berikutnya sudah tidak tertarik lagi untuk melanjutkan tradisi pembuatan daluang.

Kertas ini terbilang tahan lama, bahkan bisa berumur ratusan tahun. Hal ini terbukti dari fakta kesejarahannya setelah ditemukan beberapa naskah kuno dan perkamen kebudayaan kuno Indonesia di museum-museum di tanah air. Konon, mereka yang menggunakan serat kayu ini menjadi kertas untuk menuliskan tradisi tulis atau mantera-mantera adalah orang-orang suci. Di Bali, kertas daluang ini hanya boleh digunakan oleh kaum Brahmana, untuk kepentingan upacara ritual masyarakat Hindu sejak abad 3 SM hingga sekarang.

Sejarah kertas ini pada awalnya dikenal berfungsi sebagai alat bantu kehidupan sehari-hari, pakaian misalnya. Pada abad ke-3 SM ditemukan sebuah “paneupuk” dari batu –penumbuk kulit kayu di Desa Cariu, Kabupaten Bogor. Masyarakat jaman itu menamakannya “tapa”, yaitu hasil olahan kulit kayu yang ditumbuk untuk kebutuhan sehari-hari masayarakat di sana. Kemudian, di dalam buku Literatur of Java muncul nama Daluang pada jaman kebudayaan Hindu di Nusantara.

Kertas Daluang ini –saat itu, digunakan untuk menuliskan cerita wayang beber dalam bentuk gambar-gambar. Dan kertas Daluang ini juga digunakan sebagai pakaian pelengkap para Pandita Hindu.

Pada tahun 1970-an, masyarakat Hindu di Bali menggunakan kertas daluang untuk pelaksanaan upacara Ngaben. Daluang menjadi salah satu syarat wajib dalam pelaksanaan upacara Ngaben, yang disimpan di dalam “Kitir” berbentuk kupu-kupu yang berfungsi simbol magis. Konon, “Kitir” itu adalah medium pengantar arwah ke Nirwana. Selain itu juga terdapat “Kajang” dengan bahan dasarnya daluang ini –Kajang, bagi masyarakat Hindu Bali dipakai sebagai penutup jenazah dalam sebuah upacara.

Bagi masyarakat Pacitan Jawa Tengah, kertas daluang digunakan sebagai kertas penulisan cerita Ramayana. Kata Dalu berarti “malam” dan Wang berarti “orang”. Dalu + Wang = orang yang bekerja pada malam hari. Hal ini karena proses pengerjaan kertas daluang, dikerjakan oleh kaum Brahmana pada malam hari untuk menuliskan cerita atau teks penting di jamannya. Pada masa kebudayaan Hindu di daerah Kediri, daluang digunakan untuk menuliskan Cerita Panji untuk pergelaran wayang beber. Kemudian pada jaman ke-Islam-an di Nusantara, fungsi daluang diganti menjadi medium untuk menuliskan ayat-ayat Al-Quran atau karya seni kaligrafi. Hal ini juga terjadi di pondok pesantren Jetis Jawa Timur, bahwa kertas daluang digunakan oleh para ulama dan santri untuk menuliskan kitab-kitab.

Kertas Daluang

Produk dari kertas daluang

Selain itu, kertas daluang juga digunakan untuk membungkus tembakau. Kulit pohon saeh yang sudah di proses tidak hanya bisa digunakan untuk kertas daluang atau dijadikan sebagai map untuk menyimpan arsip di perkantoran saja, tetapi juga bisa digunakan untuk: pelapis tembok; cetak foto; pembatas buku; juga pengganti kanvas melukis. Dapat dibentuk menjadi boneka atau topi, dengan mengeringkannya di atas cetakan atau model. Uniknya, kertas daluang ini dapat digunakan beberapa kali. Dan bila ingin difungsikan sebagai kain, maka kertas itu harus dibasahi secukupnya hingga menemukan elastisitas kain pada umumnya. Hal lainnya, serat pada kertas daluang ini sangat kuat –tak mengherankan bila naskah-naskah kuno yang berumur ratusan tahun masih nampak utuh. Di Bali, daluang masih dijadikan salah satu bahan untuk menuliskan rajah dalam upacara Ngaben. Kertas daluang yang digunakan untuk berbagai keperluan tersebut, kini mulai kembali diperkenalkan kepada masyarakat. Nilai artistik tersendiri dari kertas ini –ketika menjadi karya seni rupa, menimbulkan kesan antik dan kuno.

Sangat disayangkan memang, pemerintah baru sebatas pengguna atau konsumen kertas ini, yaitu sering memesan kertas daluang untuk pembuatan sertifikat atau piagam penghargaan. Padahal kertas tradisional ini berpotensi sebagai salah satu kekayaan budaya tradisional milik kita.

Rekam Jejak

Awalnya, manusia mengungkapkan perasaan dengan cara menggambar, seperti: menggurat, mengukir, mentakik atau menoreh di atas permukaan batu, atau tulang belulang. Melalaui medium ekspresi ini, dapat diketahui bahwa kelompok piktograf dan ideograf memainkan peranan penting pada fase-fase awal sejarah kebudayaan manusia. Hali inidapat diketahui melalui obelisks yang memuat pahatan huruf hieroglyphs Mesir dan huruf-huruf Paku (cuneiform) bangsa Sumeria di daerah Sungai Eufrat dan Tigris (Irak). Media ekspresipun berubah ketika ditemukannya suatu tanaman air yang dikenal dengan nama papyrus, telah menghasilkan bahan yang lebih lunak dibanding batu atau tulang. Papyrus merupakan suatu tanaman yang sangat menarik perhatian, tangkainya tumbuh dari 10 hingga 15 kaki tingginya. Tangkainya berbentuk segitiga secara bersilangan dan di sekeliling dasarnya tumbuh beberapa daun yang berserabut pendek. Papyrus sangat halus atau merata, tanpa bonggol-bonggol dan duri-duri yang menuju pada kelompok bunga besar, nyaman dan berbentuk rumbai. Tanaman tersebut tumbuh dengan indah di tepian danau yang kecil dan sungai-sungai di bagian Afrika. Perdagangan kertas Mesir telah berkembang dengan pesat pada abad ke-3 dan berlanjut hingga abad ke-5 SM. Naskah-naskah Maya dan Aztec yang dibuat dari suatu bahan serupa kertas dengan cara memukul kulit pohon fig (ficus) dan mulberry (morus). Orang Maya menyebut kertas kulit pohonnya dengan istilah huun dan menggunakannya dalam pembuatan tabel-tabel hieroglyphic mereka. Sementara orang-orang Aztec telah membuat suatu zat yang disebut amatl dengan cara merebus lembar-lembar kulit kedalam suatu campuran yang kemudian dipukulkan dan ditorehkan pada lembaran-lembaran. Buku-buku besar tersusun dari lembaran-lembaran kayu, telah dipakai sebelum masa Homer (abad 9 SM). Bahan utamanya, berasal dari pohon citron. Setiap bagian kayu biasanya ditutup dengan suatu lapisan kayu halus tipis dari: lilin; kapur; atau plester, dan tanda-tanda atau tulisan ditorehkan pada lapisan itu dengan menggunakan sebuah logam atau tulang yang berbentuk runcing. Teknik ini memungkinkan untuk menghapuskan tulisan dengan cara pelapisan kembali lembaran-lembaran kayu tersebut. Lembaran kayu itu kemudian diikat bersama-sama dengan sabuk kulit, sehingga menjadi susunan buku yang disebut codex. Buku ini tetap dipakai hingga abad ke-14. Di Negeri Timur, tanda-tanda itu ditulis dalam bilah-bilah bambu kering yang diikat bersama-sama sehingga membentuk bundelan atau ikatan. Ukuran barang tersebut tanggung, sehingga sukar untuk menyimpannya. Setiap kali buku dipergunakan, maka tali itu harus diikatkan kembali. Orang-orang Tiongkok (Cina) dahulu kala, tidak memberikan nomor pada bilah-bilah bambu tersebut sehingga membingungkan urutannya tatkala tali pengikatnya putus atau bilah-bilah tersebut dibongkar. Orang yang menemukan kertas untuk pertama kali secara pasti tidak diketahui, meskipun dokumen-dokumen sejarah Tiongkok Lama secara hati-hati dan tegas menyebutkan Ts'ai Lun membentuk kertas pertama kali pada tahun 105 Masehi. Terlepas dari pro dan kontra tentang penemu kertas, sejarah telah mencatat: Ts'ai Lun mempersembahkan kertas hasil ciptaannya kepada Kaisar Ho Ti pada tahun 105 M. Hal ini membuat gembira hati sang kaisar, sehingga ia dianugerahi gelar kebangsawanan. Kertas ciptaan Ts'ai Lun ini, dibuat dari bahan bambu yang mudah didapat di seantero Tiongkok. Baru pada tahun 600 sesudah Masehi, pembuatan kertas mencapai Korea, dan baru sekitar 15 tahun kemudian sampai ke Jepang seiring dengan menyebarnya bangsa-bangsa Tiongkok ke Timur dan berkembangnya peradaban di kawasan itu, meskipun pada awalnya, cara pembuatan kertas merupakan sesuatu hal yang sangat rahasia. Pada akhirnya, teknik pembuatan kertas tersebut jatuh ke tangan orang-orang Arab pada masa Abbasiyah, terutama setelah kalahnya pasukan Dinasti Tang dalam Pertempuran Sungai Talas pada tahun 751 Masehi. Selama perang di sepanjang perbatasan Turkistan, sejumlah pembuat kertas bangsa Tiongkok tertangkap dan dipaksa untuk membuka rahasia profesinya kepada orang-orang Arab, sehingga di zaman Abbasiyah, muncullah pusat-pusat industri kertas (baik di Baghdad maupun Samarkand). Kemudian Samarkand menjadi wilayah pembuat kertas, karena mendapat pengetahuan baru yang diperolehnya serta didukung kondisi alamiah yang cocok untuk pembuatan kertas. Berangsur-angsur para ahli pembuat kertas pindah ke Timur, ke arah Damaskus kemudian ke Mesir dan Maroko, serta kota-kota industri lainnya, kemudian menyebar ke Italia dan India. Eropa memperoleh pengetahuan tentang pembuatan kertas, agak terlambat, yaitu pada abad ke-12 atau ke-13 melalui Itali dan Spanyol (khususnya setelah Perang Salib dan Jatuhnya Grenada dari bangsa Moor ke tangan orang-orang Spanyol). Kertas produksi Eropa (yang kemudian menyebar ke daerah-daerah jajahan Eropa), mempunyai ciri yang tidak ditemukan pada kertas Tiongkok dan Arab. Kertas Eropa memiliki watermark. Kertas tertua yang memiliki watermark, berasal dari tahun 1346 yang saat itu sudah ditemukan 271 model watermark yang berasal dari: Italia; Perancis; Switzerland; dan Jerman. Hal ini, menunjukkan sudah beragamnya jenis kertas yang diproduksi.

Pohon kayu saeh

Bahan Baku

Untuk memperoleh kertas daluang –nama Latinnya: Broussonetia papyryfera Vent, dibutuhkan bahan baku kulit kayu pohon daluang. Pohon ini merupakan tumbuhan tingkat rendah. Ia masih termasuk ke dalam keluarga Moraceae. Pohon –yang tak punya bunga dan buah ini tumbuh di Baemah Sumatera, pedalaman Sulawesi, Pulau Seram, Garut Jawa Barat, Purwokerto Jawa Tengah, Ponorogo Jawa Timur, hingga Pamekasan dan Sumenep Pulau Madura.

Serat pohon yang digunakan berasal dari pohon yang dalam bahasa Jawa dikenal sebagai glugu atau galugu, dalam bahasa Melayu-bahasa Bosamah dikenal sebagai sepukau, kemudian saeh (bahasa Sunda Jawa Barat), dhalubang atau dhulubang (bahasa Madura), daluwang atau dluwang (Solo dan sekitarnya), kembala (bahasa Sumba Utara Nusa Tenggara Timur), rowa (bahasa Sumba Barat Nusa Tenggara Timur), ambo (bahasa Baree), lingowas (bahasa Banggai Sulawesi Tengah), iwo (bahasa Tembuku), malak (bahasa Seram Maluku).

Pohon Kayu Saeh

Dalam usia 10 hingga 12 bulan, tinggi pohon itu bisa mencapai 4-6 meter dengan garis tengah batang 3-4 sentimeter. Revitalisasi kertas daluang dibutuhkan sebagai sebuah upaya penanaman pohon tersebut di daerah dengan kemiringan tanah tertentu. Pasalnya, akar pohon ini membutuhkan ruang penjalaran tersendiri untuk menumbuhkan tunas-tunas baru. Akar pohon ini yang muncul ke permukaan dan mendapat sinar matahari berpotensi tumbuhnya tunas baru. Dan umur pohon ini dapat tumbuh setinggi 6 meter dalam usia satu tahun. Satu tahun adalah umur yang ideal untuk panen. Lebih dari satu tahun, kulit pohon ini akan keras sekali dan dibutuhkan proses yang lebih dalam untuk membuat kertas daluang. Namun demikian, penanaman pohon ini tidak membutuhkan kondisi tanah khusus, karena bisa ditanam dimana saja dengan karakteristik tanah yang miring.

Distribusi/Penyebaran alaminya meliputi: Jepang, China, Indo-China, Thailand, Burma (Myanmar) dan India (Assam). Tanaman ini telah diintroduksikan ke Pulau Ryukyu, Taiwan, Filipina, Indonesia: Sumatra; Jawa; Sulawesi; Lesser Sunda Islands (Flores, Timor, Alor dan Wetar); dan Moluccas/Maluku. Juga ke New Guinea dan Polynesia. Tanaman ini ditemukan pada koleksi di kebun raya daerah subtropik dan temperate serta sudah dibudidayakan di Asia Timur, Indonesia, dan Polynesia sejak dulu.

Secara mudah Paper mulberry diperbanyak dengan biji atau secara vegetatif dengan potongan kayu atau akar, suckers, atau cangkokan. Biji sangat tidak sensitif terhadap cahaya untuk perkecambahan dan dapat berkecambah pada keadaan gelap.

Menurut K. Heyne (Peneliti Belanda) dalam buku Tumbuhan Berguna Indonesia, pohon daluang / Paper Mulberry diduga berasal dari negeri Cina. Namun bila mencermati daerah persebarannya, terbukti tanaman ini asli Indonesia (tropis). Apalagi mempertimbangkan aspek pemanfaatannya yang telah dikenal oleh masyarakat tradisional di Nusantara sebagai bahan baku kertas jaman kerajaan Nusantara. Ada beberapa spesies tanaman berbeda yang tersebar terutama yang terdapat di Garut yang berbeda dengan di Ponorogo (Jatim) atau daerah lainnya.

Tinta Gentur

Selain menggunakan kertas daluang, tradisi menulis dalam masyarakat Sunda dilakukan dengan menggunakan tinta khusus yang dibuat sendiri. Karena pembuatannya dilakukan masyarakat Kampung Gentur, Desa Jambudipa, Kecamatan Warungkondang, Kabupaten Cianjur, maka tinta tersebut kemudian terkenal dengan sebutan Tinta Gentur. Juga di Pesantren Gentur Sukabumi Desa Jambudipa Kecamatan Warungkondang, dikenal penghasil tinta untuk ngalogat, yang terkenal dengan: Mangsi Gentur.

Tinta gentur dibuat dengan menggunakan dua jenis bahan baku utama, yakni Jelaga dan Beras Ketan. Jelaga diperoleh dengan cara membakar minyak tanah di dalam kaleng bekas cat dan kemudian asapnya ditampung dengan menggunakan kaleng yang lebih besar. Jelaga yang sudah terkumpul kemudian dihaluskan di dalam sebuah tempat yang disebut Dulang.

Bahan baku lainnya berupa beras ketan digarang di atas wajan sampai menjadi arang. Arang beras ketan tersebut kemudian disiram air panas lalu digodok sampai mendidih sehingga terbentuk santan arang yang berwarna hitam. Kepekatannya akan bertambah setelah bubur arang ketan tersebut dicampur dengan Jelaga yang sudah dihaluskan.

Sebelum digunakan sebagai tinta, cairan berupa tinta berwarna hitam tersebut disaring dengan kain lalu di dinginkan. Cara pembuatan tinta di Garut agak sedikit berbeda, terutama dalam penggunaan bahan baku. Di Garut, bahan baku jelaga diperoleh dari merang –batang malai padi yang dibakar sampai menjadi arang.

Proses Pembuatan

Masih menurut Heyne –berdasarkan berita dari Rumphius, seorang ahli yang bergerak di bidang Etnologi, proses pembuatan kertas daluang tidak jauh beda dengan proses pembuatan pakaian kulit kayu yang dibuat di pedalaman Kalimantan (Dayak) dan Sulawesi (Banggai); serta tidak jauh berbeda dengan proses pembuatan Lulub (sejenis tali tradisional yang bahannya dari kulit kayu pohon Waru dan pohon Tisuk) dan Tas Koja di suku Baduy. Untuk proses pembuatannya, diperlukan adanya beberapa alat dan kelengkapan, antara lain yaitu:

1.      Golok, dipergunakan untuk menebang pohon saeh Paper Mulberry yang disiapkan untuk dijadikan sebagai bahan baku pembuatan kertas,

2.      Pisau, dipergunakan untuk menguliti batang pohon,

3.      Ember, dipergunakan untuk merendam dan mencuci kulit kayu,

4.      Pameupeuh sejenis alat pemukul, dipergunakan untuk penyamakan kulit kayu, terbuat dari campuran logam kuningan dan tembaga yang dicor dengan panjang 10 cm dan lebar 4 cm. Bentuk dari alat ini menyerupai trapesium, dan pada bagian yang mendatar terdapat alur berlekuk yang berjumlah antara 7-9 jalur; sejajar dengan panjang badan, terdapat lubang memanjang yang berfungsi untuk memasukkan tangkai pegangan,

5.      Balok kayu, sebaiknya terbuat dari kayu pohon Nangka, hal ini karena selain jenis kayu ini keras, juga tidak mempunyai getah yang mengganggu proses penyamakan. Balok kayu ini digunakan sebagai bantalan,

6.      Daun pohon Pisang, digunakan untuk pemeraman kulit kayu hasil penyamakan,

7.      Batang pohon Pisang, dipergunakan untuk menjemur kulit kayu hasil pemeraman, dan

8.      Tempurung Kelapa, untuk meratakan serat kulit kayu dan membuang kelebihan lendir pada waktu penjemuran.

Proses pembuatan kertas daluang dari pohon saeh

Mengenai cara pengolahan kertas daluang ini, pernah pula dikemukakan dalam Teysmannia 1898 (hal. 553) oleh De Wolff van Westerrode dalam Heyne (hal. 662) bahwa: di Pulau Jawa, pohon ini tidak boleh berumur lebih dari 2 tahun. Pada waktu itu, pohon ini telah mencapai tinggi 6 meter dengan diameter batang sekitar 20 cm. Pohon yang lebih muda atau tua, tidaklah baik untuk bahan pembuatan kertas. Setelah ditebang, batang pohon ini dibagi-bagi menjadi beberapa potongan pendek, bagian ini sekitar 1/3 panjang dari kertas yang akan dibuat. Selanjutnya kulit kayunya diambil, diratakan dan diiris-iris menjadi sobekan yang lebarnya antara 5-6 cm. Dari sobekan kulit tersebut, diambil bagian luar yang tidak berserat, kemudian diletakkan di atas balok kayu, dan dipukuli satu per satu.

Kulit kayu yang telah dipukuli dan mencapai lebar 2 kali dari panjang semula, kemudian direndam di dalam air selama setengah jam, untuk kemudian dicuci dan diperas; selanjutnya bahan tersebut dilipat secara membujur dan dipukuli lagi hingga lebarnya mencapai sekitar 50 cm, lalu dijemur di terik matahari sampai kering. Setelah kering kemudian direndam, diperas, dilipat dan digulung dalam daun pisang yang segar selama 5-6 hari untuk proses pemeraman sampai mengeluarkan lendir.

Setelah pemeraman selesai, kemudian diratakan di atas papan dan ditekan beberapa kali dengan tempurung kelapa yang bersisir, lalu dengan tempurung kelapa yang halus, dan diakhiri dengan daun nangka yang telah layu. Bahan tersebut kemudian dibentangkan pada sebuah batang pohon pisang dan dijemur di bawah terik matahari sampai mengering dan mengelupas dengan sendirinya. Dengan cara dipukul-pukul pameupeuh, bisa membuat kulit pohon saeh menjadi lembaran kertas sesuai dengan ketebalan yang dikehendaki. Dari kulit saeh selebar 20 cm, dapat membuat layar untuk wayang beber berukuran 1 meter x 2 meter tanpa sambungan.

Daluang merupakan produk kertas yang berasal dari kulit pohon saeh yang pembuatannya dilakukan dengan metoda kempa. Dalam bahasa asing metoda ini juga disebut beaten bark (kulit kayu yang dipukul). Metoda ini sebetulnya tidak eksklusif, banyak daerah lain di dunia yang melakukan pembuatan kertas ataupun tekstil dari kulit kayu dengan cara pengempaan. Jepang, Cina, dan Hawaii adalah beberapa negara yang memiliki juga tradisi beaten bark, baik untuk pembuatan cloth maupun paper. Selain dengan metoda kempa, serat saeh juga dapat dibuat kertas dengan metoda saring/ pulping.

Kampung Tunggilis sebagai Cagar Budaya Pembuatan Daluang

Tradisi pembuatan kertas daluang sampai saat ini masih hidup di kampung Tunggilis, Desa Cimanuk-Cinunuk, Kecamatan Wanaraja, Kabupaten Garut. –meski tak langsung, mereka disebut-sebut sebagai pewaris tradisi itu. Mereka juga masih punya golok khusus tebas, golok khusus potong, pisau kujang untuk kulit kayu daluang, tasbih batu 200 biji dan kitab yang diwarisi turun-temurun dan tiga buah pameupeuh sebagai alat bantu produksinya; –pameupeuh adalah sejenis alat pemukul yang digunakan ketika penyamakan kulit kayu, terbuat dari campuran logam kuningan dan tembaga yang dicor dengan panjang 10 cm dan 4 cm.

Mereka hanya membuat kertas daluang berdasar pesanan dan dalam jumlah terbatas, itu pun tak bisa menjadi sumber pendapatan keluarga. Dalam pembuatan kertas daluang, sama sekali tak dipakai teknologi yang rumit apalagi canggih. Daluang dibuat dengan teknologi dan peralatan yang sangat sederhana, proses pembuatannya pun dilakukan secara manual dengan cara: disamak; diperam; dan dijemur di terik matahari.

Meskipun begitu, kertas ini amat bijak dijadikan sebagai salah satu contoh kekayaan kearifan tradisional masyarakat Nusantara –terutama proses pembuatannya, alat-alat, dan tinta sangat khas dibandingkan dengan daerah lain yang menghasilkan kertas pada jamannya.

Perihal pembuatan daluang di Garut terdapat dalam uraian singkat yang ditulis oleh sejarahwan Belanda, Noorduyn, yang diterbitkan dalam majalah BKI. Dalam uraiannya itu, ia merujuk pada berita singkat dari Haksan Wirasutisna, yang dimuat dalam majalah mingguan berbahasa Sunda Parahiangan (Balai Pustaka) yang terbit pada tanggal 17 April 1941, dimana antara lain ditulis, bahwa: di kampung Tunggilis, desa Tegalsari kecamatan Wanaraja, yang berjarak 7 km dari kota Garut, pada waktu ada seorang petani bernama Bisri yang membuat daluang dari Kulit Kayu bernama Saeh (Broussonetia Papyrifera) yang keterampilannya dibuat secara turun-temurun dari leluhurnya dari Kediri Jawa Timur. Karena Pohon Saeh tidak banyak terdapat di kampungnya, dia mencari bahannya dari kawasan lain seperti: Lebakjero dan Ngamplang di Kabupaten Garut serta dari Majalaya dan Cicalengka di Kabupaten Bandung. Hasilnya berupa Kertas Daluang atau Kertas Saeh diperdagangkan di kantor-kantor pemerintah di Jawa Barat, antara lain: Garut, Bandung, Cianjur bahkan hingga Jakarta. Beberapa keterangan menuliskan bahwa pada tahun 1960-an kertas daluang masih dibuat orang dan diperjual-belikan sebagai pembungkus buku untuk para pelajar di daerah Garut.

Ketika Gunung Galunggung di Tasikmalaya meletus, penduduk kampung Tunggilis ditransmigrasikan ke luar Jawa –termasuk orang-orang yang terampil membuat daluang. Maka sejak tahun 1985, belum ditemukan lagi orang-orang sebagai pengrajin daluang di kawasan itu.

Diketahui saat ini hanya ada dua daerah saja yang mampu menghasilkan kertas daluang yaitu: Garut dan Ponorogo. Pembuatan kertas Daluang di daerah Ponorogo pernah diuraikan dalam risalah yang ditulis oleh Kepala Bagian Kerajinan (Hoofd der Afd. Nijverheid) dan dimuat dalam Indische Gids tahun 1894 dan Indische Mercuur pada tahun 1923. Kini, kertas daluang Ponorogo disinyalir mulai kehilangan pewarisnya dan jenis pohon Saeh –sebagai bahan baku pembuatan daluang asli Ponorogo, turut hilang.

Pohon saeh rupanya tak hanya terdapat di Tunggilis, selama April-Juli 1998, menurut Tedi Permadi dari Kelompok Bungawari, ditemukan 710 batang benih pohon saeh yang tersebar di empat kampung lainnya. Semua kampung itu berada di wilayah Kabupaten Garut, Jawa Barat. Benih dari daerah ini kemudian disebarkan ke daerah lain sebagai uji coba bahan pengamatan.

Pohon saeh, termasuk tumbuhan yang mudah dibudidayakan hanya dengan memanfaatkan akar rimpangnya. Di dalam akar rimpang tersebut terdapat semacam jaringan tumbuh. Apabila terkena sinar matahari, jaringan itu akan terangsang berfotosintesis dengan mengeluarkan tunas baru. Kelompok Bungawari melakukan percobaan di atas lahan seluas sekitar 1.680 meter persegi, di Desa Lembang, Kecamatan Leles, Kabupaten Garut, untuk mengembangkan pohon saeh. Tempat itulah yang kini dia rencanakan menjadi lokasi konservasi budaya, sekaligus laboratorium lapangan bagi kepentingan ilmiah

Dengan melestarikan daluang, pada dasarnya tidak semata-mata melestarikan: budaya; sistem pengetahuan; dan teknologi tradisional saja, tetapi juga aset negara yang hanya tersisa di kampung Tunggilis Garut. 

Yang membuat kertas daluang menarik –selain masalah sentimental tradisi adalah kualitas yang mampu dihasilkan dari serat ini dinilai berbagai kalangan sangat baik. Dengan teknik pembuatan yang baik, produk yang dihasilkan memiliki permukaan yang mampu tulis bahkan mampu cetak dengan menggunakan mesin pencetak (printer) biasa. Kekuatan seratnya pun sangat kuat, tidak mudah sobek dan sudah terbukti tahan lama. Namun perlu disadari bahwa kelestarian daluang akan sangat tergantung kepada usability serta tentu jangkauan penggunaan yang lebih luas oleh berbagai kalangan. Tidak ada artinya usaha-usaha konservasi tanpa adanya kesinambungan dan keinginan untuk menggunakan kertas atau produk tersebut secara lebih besar-besaran sehingga daur produksi dapat berputar. Semoga…

Lembar Kertas Daluang

***